“生存与发展”问题和生存论哲学.pdfVIP

在出发去解读存在的意义，并凸现了存在的根本特征——历史性。这是理解所有哲学问题的 出发点。用海德格尔的话来说，就是 “使存在从存在者中显露出来，并对存在本身进行解 释”，从而隐蔽着的存在的意义显现出来。这就开辟了 “从本体论认识现实”的道路。从根 本上说，马克思哲学是生存论的本体论。 正因为实践是人的生成方式，所以人的生存状态不是凝固不变的，而是处在不断的建构 和改变之中。在资本主义社会，劳动这种人的生命活动的异化必然造成人的生存状态的全面 异化，人与人的关系体现为物与物的关系，不是人支配物，而是物统治人。马克思由此认 为，人的生存的现实状态是异化状态。问题在于，“实物是为人的存在，是人的实物存在， 同时也就是人为他人的实在，是他对他人的关系，是人对人的社会关系”(马克思语)。因 此，“为历史服务的哲学”就是从人的生存方式——实践出发，通过对现存世界异化状态的 批判，揭示被物的自然属性掩蔽着的人的社会属性，以及被物和物的关系掩蔽着的人与人的 关系，并通过实践使现存世界革命化，“重建个人所有制”，消除人的生存的异化状态，从而 “确立有个性的个人”。实际上，马克思哲学关心的所要解决的基本问题，就是人的生存实践 活动、“实际日常生活”中所包含和展现出来的人与自然的矛盾和人与人之间的矛盾，是人 的现实的生存问题。在马克思哲学的视野中，有个性的个人的存在，每个人的自由而全面发 展是人的生存的终极价值。这样，马克思哲学就实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。 这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存和价值最激动人心的关怀。 这样，马克思哲学便实现了哲学使命的根本转换，即从注重用抽象的知识解释世界转换 到注重用现实的实践改变世界。这种 “生存论转向”开启了现代西方哲学的历史进程。从总 体上看，现代西方哲学“所力求的目标就在于领悟人的现实境况下的那个实在”，在一定程 度上开显了马克思哲学所实现的“生存论转向”的当代意义。马克思哲学所实现的“生存论 转向”具体引导、积极参与并强有力地推动着现代哲学的本体论转换。这是马克思哲学所实 现的革命变革的根本内容和当代意义之所在。“今天，如果人们试图站在存在的基础现实地 对世界进行思维，只有通过马克思主义本体论的复兴之路才有可能完成。”(卢卡奇语) “生存与发展问题和生存论哲学 华中科技大学哲学系 张曙光 把“生存与发展”关联在一起研讨，很容易使人按照“一要生存，二要发展”的日常思 维理解 “生存”与 “发展”这两个概念及其价值次序。而事实上，人的生存就是人不断生 成、演进的社会历史性过程，因而本质地具有发展的向度和性状。生存与发展原本是不可分 开的。但是，在当今由实现了现代化的发达国家所引发的“发展”潮流中，在人类活动被如 此之 “发展”所左右并导致极其棘手的生存难题的情势下，提出“生存与发展”的论题就不 仅有其道理，而且给出了从理论上直接切人、反思现代人类生存难题及相应的哲学观念和思 维范式的进路。 ，? 现今人们或钟情或忧虑的“发展”是一个产生于近代的概念，随着人类从农业社会向资 本主义工业社会的转变即现代化的展开，它才作为对超自然的人工创造的世界不断扩大增长 的指谓流行开来，并通过与进化论的结合成为强势话语和主流社会观：对于所谓 “后发”国 家来说，“发展”更是成了不容置疑的惟一选择： 以现代工业文明为标志的社会发展，作为人类主动地开发和利用自然、追求财富与效率 的活动，的确极大地促进了人从自然规定性中的解放和主体性的提升。但是，这种发展是以 知性的主客二分作为其框架的，因而基本上是在技术理性维度上展开的直线式进程。它在把 人从自然和族群的依赖关系中分离出来之后，又把人的独立性置于对自身的物化及其造物的 依赖之上。由此产生的问题，一是导致人自身的灵性与物性、目的与手段的二元分裂和人的 物化取向以及手段的目的化，人的德性、情感乃至整个内心世界被严重轻视甚至 “荒漠” 化，一是如海德格尔所说，人越是张扬知性主体性越会引导出一个强大的客体与之作对，并 使人类内部形成互相外在的主客对立关系。 有必要区分两种 “发展”概念，一是以主客二分为前提的属于工具理性的发展概念，一 是人自成目的的生存论意义上的发展概念。前者把人的生命时空规定为单向度同质态的流 程，后者在时间上则具有多维性和回复性，在空间上具有异质性。当然，这两种发展概念并