“生活世界”与“生活-世界”——一种中国哲学本体诠释的可能性.pdfVIP

o 0 广n Z 口 生活世界 s 生活 一世界 f o ‘ — — 一 种中国哲学本体诠释的可能性 o Z _ 张 宪 内容提要】本文论述了胡塞尔现象学中作为科学奠基的 “生活世界”概念，把它放在中国 白传统加以观照，试图对其进行一种新的本体诠释，由此拓展对 “生活世界”的理解。 关键词】生活世界；纯粹意识；生命；身心 khstract： The article tries to expose the concept of“Lebemwelt” a8 the foundation of science in rls phenomenology，and to make a comparison with the tradition of the Chinese philosophy．On the base c0呷aIis0n，the author wants to show the brief picture of肌 ontologicaly possible hermeneutics for rls Lebemwelt and to widen the understanding of it． W ords：Lebemwelt；pure consciousness；life； mind—body 和图分类号：B516．52 文献标识码：A 文章编号：1000—7600(2002)01—0087—09 ￡活在同一个世界上，却对它有不同的观 本色彩的存在论 (或日生存论)发展的进路。然 见照在西方哲学中经过从古希腊的宇宙论 而，这对中国哲学来说，似乎本来就不成问题—— ．弋人类中心论的转变，又演变为胡塞尔 因为，中国哲学从一开始就是把 “世界”理解为从 B=59—1938)后期现象学的 “生活世界” 生命的源头上开出来的世界，即 “生活 一世界” t)概念。尽管今天西方哲学家大多仍然 (Life—world)。①所以，把胡塞尔 “生活世界”的 晚年用 “生活世界”来修补一直坚持的 问题放到中国哲学中来重新加以本体诠释，倒有可 学 (mms~ndentale Egdosie)立场，试图 能把胡塞尔本人想讲却没能讲清楚的问题，从某些 农烈的先验哲学色彩，但 “生活世界”这 方面得以批判的澄清。 疑问已经被普遍采用，并引起更广泛的 [夼 仕 四 力 召 手 谀 刀 ，土 硒 世 开 ， 了’一条哲学从古代素朴的本体论向更具人 ① 德文的“生活世界”(L由—weh)译成英文就是“Life— world”，字型构造上倒是与 “生活一世界”相吻合。 MODERN PHILOSOPHY 2l，oZ1 87 2Oo2 一 、 作为科学奠基的 “生活世界 虽然 “生活世界”在胡塞尔哲学生涯的晚年才 成为现象学思考的主题，①但早于上世纪 2O年代， 胡塞尔已经开始交替地使用与后来的 “生活世界” 密切相关的一些概念，如 “自然的世界概念”、“自 然的”或者 “单纯的经验世界”。② 当然，这些概 念直到后来才获得一种为科学奠基的特殊的含义。 众所周知，胡塞尔的哲学理想是要建立一种作 为严密科学的哲学，一方面，它可以通过意识的先 验分析为所有科学提供绝对自明的最终基础，另一 方面，它这样做的时候，也实现了哲学家自我担当 责任的最高的道德理想。 作为一个从数学王国转向 理性探险的哲学家，胡塞尔工作的旨趣最先在数学 和逻辑基础的研究方面，然后进一步去分析一般的 认识的基础，最后在方法上探讨 “纯粹的意识分 析”，这样一步步逼近最终能为科学奠基，从而解 决世界之所以作为如此世界而存在这样一个本体论 的哲学问题。当然，这样一种把世界存在的本体论 放在现象学的纯粹意识范围内加以解决的思考，导 致了一种现象学的对纯粹意识的自我理解 (Selb— stverstaendnis)的方法论。而对纯粹意识构造的对 象作意向分析的描述 ，最能直接支撑的学科就是心 理学，特别是布伦坦诺 (Brentano 1838—1917)的 意动心理学。为了避免涉嫌心理主义，纯化为科学 奠基的立场，胡塞尔顺理成章地提出 “现象学还 原”这样一种新的哲学方法论。③ 事实上，胡塞尔 的现象学就是一种不停地对世界构造的方法论的基 础本身进行的追问。④ 同时，有关科学——不管是 以心理学为基础的精神科学，还是以物理学为基础 的客观科学——的统一性和世界的内在结构的问题 亦始终凸显在现象学哲学研究的舞台上。现象学哲 学要把各门具体的科学统一起来，这是因为世界具 有内在统一性的本质要求。哲学一旦揭示出世界的 内在结构——各门具体科学都与它有关——那么， l 它作为普遍科学而要为具体科学奠定绝对基础的理 想不言而喻就会实现。⑤ l I ss i一 嗍一 撇J 在某