论马克思主义哲学的中间原理——批判性自由理论.pdfVIP

第45卷 第 5期 2005年 9月 吉林大学社会科学学报 Jilin University Journal Social Sciences Edition VoL45 NO．5 Sep．，2005 · 探索当代中国哲学的道路 · 论马克思主义哲学的中间原理木 批判性 自由理论 赵 敦 华 (北京大学 哲学系，北京 100871) [摘 要]西方哲学体系中的中间原理，我们解释为是从一定社会的文化和自然经验 中概括 出来的 道德政治哲学的基本原理。按照中间原理的建构方法，我们把马克思哲学理解为以新唯物论和人本 主义为最高原则、以批判性 自由理论为中间原理、以阶级斗争和世界历史理论为应用性学说的哲学 体系。并从历史的、现实的和理想的三个维度，阐明了马克思的自由理论及其在当代的现实意义。 [关键词]中间原理；人本主义；唯物主义；自由主义 [中图分类号]B01 。[文献标识码]A [文章编号]0257-2834(2005)05-0036-09 [收稿日期]2005—06—20 [作者简介]赵敦华 (1949一)，男，江苏南通人，北京大学哲学系教授，博士生导师。 一 、 什么是 “中间原理”? 本文所说的中间原理 (intermediate principle)，源于经院哲学的术语 “中间公理” (medius axiom)。近代之后，随着经院哲学的衰落，这一术语也被人们淡忘了。近代以来的哲学家很少使 用这一术语。即使在详细的哲学词典和大型的哲学百科中，也没有收入这个词条。但是，我们应 该记得，正是经院哲学的一个严厉的批判者——法朗西斯 ·培根首先发现了中间原理的科学价 值。他指出，经院哲学家的过错并不在于使用中间原理，而在于他们发现中间原理的方法是错误 的。他批评说，经院哲学的方法 “是从感觉和特殊事物飞到最普遍的公理，把这些原理看成固 定和不变的真理，然后从这些原理出发，来进行判断和发现中间的公理。这条道路是现在流行 的。”他主张另外一条道路，即：“根据一种正当的上升阶梯和连续不断的步骤，从特殊的事例上升 到较低的公理，然后上升到一个比一个高的中间公理，最后上升到最普遍的公理”。[1](P258)人们 通常把这段话看作是对归纳法的一个表述。这固然是正确的，但我们不要忽视，培根还表达了比 归纳法更多的意思，那就是中间原理在科学中的重要性。他接着说道：“最低的公理和赤裸裸的 经验只有很少的区别，而最高的和最普遍的公理则是概念性的、抽象而不坚固的。但是中间的公 理则是真正的、坚固的、活的公理，人的事情和幸福都以之为依据。” [1](P6O)培根在这里所 }本文为第五届 “马克思哲学论坛”入选论文 · 36· 说的中间原理主要指实验科学原理，他认为只有这些科学的原理才能帮助人们认识自然，为人类 谋福利。 培根把实验科学原理等同为中间原理，但在三个世纪之后，密尔把 “中间原理”的概念引 进了实验科学以外的领域。他在 《逻辑体系》第 6卷中专门讨论了 “道德哲学的逻辑”。他所谓 的道德哲学的原理是从 “人性科学”(science of human nature)演绎而来的，但他承认，这不是 严格意义上的逻辑演绎，而是犹如从天文学到潮汐学的推导过程。虽然天文学是精确的，但潮汐 学却介于 “完善的和非常不完善科学之间”；用不甚精确的潮汐学的原理预测和解释事实，只有 或然的真理。同样，道德哲学类似于潮汐学，属于中间层次的科学。密尔说： “就人性科学而 言，它的一般命题下降到足够的细节，能够用作预测具体现象的基础，但在大多数情况下，只是 大致为真。”[2] 但是 ，现代哲学家忘记了道德政治哲学是 “大致为真” 的中间原理，而是把它当作抽象的 哲学原则。按照麦金太尔的说法，自由主义就是这样的抽象原则。他批评说：“这首先是一种抽 象的道德主义，在任何具体问题上都诉诸于一般原则。自由主义缺乏经院学者所说的 ‘中间公 理’(middle axiom)，即，缺乏解释和思考运用第一原则的方法。”(3](P283) 培根认为中间原理是从经验中归纳出来，而不是从最高原则中演绎而来，这是他比密尔高明 之处。另一方面，密尔把中间原理从自然科学推广到道德哲学领域 ，则是他比培根高明之处。把 培根和密尔两人的观点结合起来，本文所说的中间原理，具有如下几个特征。 第一，在一个哲学体系中，中间原理主要是道德政治哲学的基本原理，它主要是从一定社会 的文化和自然经验中概括出来的。 第二，中间原理不是从普遍的第一原则逻辑地推演出来的，相反，哲学的第一原则是从中间 原理中归纳出来的，通过归纳得到哲学的第一原则与中间原理之间并无必然的对应关系。就是 说 ，从一些中间原理可以概括出不同的第一原则；反之，一个第一原则可以与不同的中间原理相 对应。 第三，中间原理借助哲学