论马克思主义哲学视野中的以人为本.pdfVIP

第 32卷第 3期 2005年 5月 四川师范大学学报(社会科学版) Journal of Sichuan Normal University(Social Sciences Edition) Vo1．32．NO．3 May．2005 论马克思主义哲学视野中的 ‘ 以人为本 潘 尔 春 (川北医学院 人文社科学院，四JI南充 637007) 摘要：马克思主义哲学是以人为出发点．以实现人的全面发展为归宿的终极关怀人的哲学。“以人为本”始终 都在马克思主义哲学视野之中．是马克思主义哲学的基本思想。在马克思主义哲学视野里，“以人为本”就是指人 是现实世界之“本”、价值之“本”和历史之“本”．实现人的全面发展是其终极目标。 关键词：马克思；以人为本；现实世界之本；价值之本；历史之本 中图分类号 ：Bo一0 文献标识码 ：A 文章编号：1000-5315(2005)03-0013-06 在过去较长的一个时期里，“以人为本”似乎在 马克思主义哲学视野之外。但事实上，“以人为本” 始终都在马克思主义哲学视野之中，是马克思主义 哲学的基本思想。马克思主义哲学不仅把哲学之 “本”归结为人，以人为出发点，以实现人的全面发展 为归宿，真正体现着对人的终极关怀，而且还揭示了 “以人为本”的深沉根据和科学内涵，为“以人为本” 奠立了科学的人本学基础。阐明马克思主义哲学视 野中的“以人为本”的思想，有助于我们牢固确立“以 人为本”的理念，自觉坚持“以人为本”的科学发展 观，推动社会全面进步。 一 人是现实世界之“本” 哲学之“本”，首先是指本体论意义之“本”，即世 界的本原和终极本质。在马克思主义哲学视野中， “以人为本”的首要旨意就是指人是世界的本原和终 极本质。马克思指出：“人始终是一切实体性东西的 本质。”[1](52页)但马克思所说的世界不是旧哲学 所谓的与人无关的“于哇『象世界”，而是指现实世界即 人生活于其中、并通过人的实践活动不断发生改变 的属人的世界。它“绝不是某种开天辟地以来就直 接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的 产物，是世世代代活动的结果”E2](48页)。人就是 这个属人的世界——现实世界之“本”。 对世界终极本质和本原的追求，是一个非常重 要的哲学传统。自哲学产生以来，哲学家都要追问 世界的终极本质，任何哲学都必须回答世界的本原 问题。对世界本原的不同回答，既是不同哲学派别 形成的基础和依据，也是构成它们之间的根本区别 之所在。以“物”、“心”为本，分别衍生和形成了唯物 主义、唯心主义哲学派别。但在传统本体论哲学中， 人被边缘化了。世界之“本”要么是思维，要么是存 在。人从来就没有被确立为“本”，也没有被当作 “本”看待。正如恩格斯所言：“全部哲学，特别是近 代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问 题。”传统本体论哲学所提出的问题固然有其合理性 和重大意义，但 由于它不理解世界的属人性，离开 人、人的现实生活、人的实践活动，去追问世界的终 极本质，从而把世界看作是离开人的虚妄的抽象世 收稿 日期 ：2004-11-14 作者简介：潘尔春(1965一)．男．四川南充人 ．川北医学院人文社科学院副教授。 l3 四川师范大学学报(社会科学版) 界。哲学成了没有人、无视人的生活的抽象思辨，哲 学也就失去了其应有的批判现实的意义。针对这种 存在着严重缺陷的本体论哲学，马克思决心要创立 一 种“关于现实的人及其历史发展的科学”来代替 它，以实现对传统本体论哲学的历史性变革。 对传统本体论哲学的变革，不是对本体论问题 的简单否定 ，而是要把哲学追求的世界之“本”置于 现实的人及其生活实践中来考察。马克思认为，传 统本体论哲学的根本失误，就在于它离开现实的人 来抽象地理解世界，把世界看作是虚妄的存在物，在 此基础上抽象地谈论世界之“本”是毫无意义的。因 为“被抽象理解的，自为的，被确定为与人分割开来 的自然界，对人来说也是无”[1](335页)。因此，传 统本体论哲学所指向的对象及其讨论问题的基点， 必须转向到人生活于其中的现实世界上来，才能使 哲学不至于成为抽象的空谈。基于这样 的思考，马 克思把 自己新哲学所关注的世界锁定为人生活于其 中的现实世界，并以现实的人为哲学的出发点，论证 和揭示现实世界的属人性及其本质。当哲学的视角 转向到现实的人及其生活于其中的现实世界，人作 为现实世界之“本”的思想便呼之欲出了。 现实世界不是外在于人的世界，而是属人的世 界。它既不是自然界直接呈现给我们的，也不是某 种神秘力量作用的产物，而是人的创造性实践活动 的结果。人的“连续不断的感性劳动和创造、这种生 产，正是整个现存感性世界的基础”E2](49页)。人 就是通过 自己积极能动的创造性实践活动，使现实 世界处