湘西神话的构建与特点(共3834字).docVIP

湘西神话的构建与特点(共3834字) 本文 永恒神话世界的构建 在沈从文看来，“近现代的湘西社会无疑是人类即将或业已消失殆尽的青春世界的孑遗。”②湘西原始自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生状态，他希望在小说中为现代都市人展现心中理想的民族性。他笔下的“湘西世界”非现实中的湘西，而是理想化的湘西，是在回忆和想象中构建的神话湘西。为了构建一个永恒的、静谧的、同一的神话世界，沈从文有意识地架空了转瞬即逝、不可复返的日常时间观念，突出了神话时间的主宰地位。在神话时间的领域里，时间可以重复、可以循环，甚至可以缺席，湘西世界才得以处于恒常状态。沈从文就是要用恒定的神话时间凸显湘西世界的神话特质。此外，“反复叙事”的运用也起到了调节时间维度的作用，增强了湘西生活的神话感。 在永恒的神话时间中，湘西世界始终风景如画，令人神往，恍若人间仙境，而湘西人们的生活似乎一直都延续着相同的轨迹，千百年来鲜有变化，时间和历史似乎在这里止步。《边城》里的小山城“茶峒”就有着大自然赋予的桃源般的自然美景，这里是白河在湖南境内的最后一个水码头，船到此处无上行，仅川东进出口物资在此落水起岸，因而远离了当时中国社会硝烟四起的战乱时代背景，“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生……中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就永远不会为这边城人民所感到。”无疑是一个具有神话色彩的桃源仙境。无独有偶，《月下小景》的故事背景是一个“为人类所疏忽历史所遗忘的残余种族聚集的山寨”。这里的自然风光犹如一首富于光色和谐雅丽的诗歌，生活其间的人们“用另一种言语，用另一种习惯，用另一种梦，生活到这个世界一隅，已经有了许多年。”这些具有神话气息的、能始终保留自然生活方式原始村落成为了沈从文“湘西神话”的重要载体。在永恒的神话时间中，事件可以在同一个方向，一天天缓慢推进，在近乎静止的时间中发展。如《神巫之爱》中的时间形态。“湘西世界”的神性也就在这静止的时间中积累和显现。 小说中，“反复叙事”手法，让无数相似的时间重叠起来，增强了湘西世界的恒定感。如《边城》的故事便是在对端午节的三次反复书写中展开，穿新衣、用雄黄蘸酒在额角上画王字、相聚看划龙舟……这样的习俗历经了三五十年至今仍毫无变化。因此沈从文非常重视在小说中对传统节日的叙写，因为湘西地区的节日可以给人一种抛开了历史时间而自动循环的往复感和恒定感。反复叙事的句子也很多见，“春天来把从堡主所分配得到的田亩播种，夏天拔草，秋时收获，冬天则一家十分快乐的过一个年。”（《凤子》）“正月，到小教场去看迎春；三月间，去到城头放风筝；五月，看划船；六月，上山捉蛐蛐，下河洗澡；七月，烧包；八月，看月；九月，登高；十月，打陀螺；十二月，扛三牲盘子上庙敬神；平常日子，上学，买菜，请客，送丧……”（《我的小学教育》）这样的句子将极有规律的湘西日常生活图景描述得淋漓尽致，生活在此地被构想成一个以一年为周期的、无限循环的过程，有如神话般和谐宁静。 人神同在的神话思维 在沈从文的湘西小说中，人们对神的敬仰及由此带来的宿命意识、类神话人物的塑造、人神交错的爱情神话的书写都体现了小说的神话特征。“管理一切地方的，天王菩萨居第一，霄神居第二，保董乡约以及土地菩萨居第三，场上经济居第四。”（《山鬼》）在这块“神尚未解体”的土地上生活的人们，都是信神敬神的。小说多次详尽描述了带有原始宗教性质的巫术活动的全过程，整个仪式神圣庄重，所有的观者都积极参与，孩子们依腔随韵，为神巫助歌，人人拍手迎神，充分享受人神同庆、受神护佑的欢喜和幸福。沈从文在《阿丽思中国游记》中还提到了湘西的物象崇拜，碑、桥梁、石头、树木、案桌甚至是猪圈中的母猪，都可以成为让人敬仰和顶礼膜拜的超自然神物。 对神的尊崇和敬仰，让湘西人们相信世界有主宰一切的神秘力量，他们相信命运天定且习惯听天信命。《王嫂》中的王嫂可谓经历巨大变故，但她几乎未有任何反应和触动，生活一切照旧，因为她一生坚守的处事哲学是“生死有命,富贵在天”。小说中经常出现关于人物的心理预兆，如《媚金、豹子和那羊》中地保的预言似乎一语成谶，预示了故事的悲剧结局。这些都是神话思维方式的典型体现。小说出现了许多类神化的人物，如《神巫之爱》中的神巫作为神的仆人出现，但在做法式时，宛如真神下凡，完美的面容、完美的身体、完美的姿势、完美的歌喉，使一切男人羡慕、一切女子倾倒。面对众多美丽女子的热烈追求，他都回避拒绝，他不想放弃世间美丽女子对他倾慕的机会，但当“美目流盼”的白衣女子出现在他面前时，想要拥有平凡爱情的本性，使他退却了神的外衣，回归了人性。这些类神化的人物塑造，实现了神与人的完美结合，也体现了神话的魅力，。 小说还讲述了许多近乎“人神错综”的爱情神话。如《神巫之爱》、《龙朱