内经的哲学和中医学的方法.doc

内经的哲学和中医学的方法 --------------------------- 任应秋序 中医学是否有理沦，或者说中医学的理论是否科学，当前社会上是存在这样一种疑问的。中医工作之所以有这样或那样的困难，从根本来说，是和这种疑问分不开的。我们很难设想，经得起几千年来实践检验的中医学，对几亿人口现在继续发挥着保健作用的中医学是建筑在“不科学”的基础上的。从科学的发展历史来看，一些纯经验的自然科学由于自身的局限性，在近代相继被实验科学淘汰了。中医学却由无数感性材料上升而形成了一套医学理论，并经过亿万人的医疗实践检验，证明的确是一门科学，所以才能延续数千年而不衰歇。 中医学不仅有理论，而且有自己独特的理论体系，如脏腑学说、经络学说、病机学说，诊法学说、辩证学说、治则字说、本草学说、方剂学说、针灸学说等，无一不自成体系。这些理论不仅有丰富的内客，还有它合乎唯物论和辩证法的指导思想。这不仅从历史上说是难能可贵的，即从当代科学的发展来看，仍有加以发掘研究的价直。 在纪念爱因斯坦诞生一百周年之际，国内外学者对爱氏的相对论问世七十三年此事备加推崇，认为一个理论能维持这样长的时间而不动摇是罕见的，说明它在科学上具有极大的价值。那么，产生于数千年前的中医学理论，在今日不仅指导着我国广大中医的临床实践，而且还获得一些国家不同程度的肯定与应用，这当然也是科学史上的奇迹，是值得我们民族引以自豪的。 关于中医学理论的特点，《内经的哲学和中医学的方法》这本书作了不少可贵的探索，在这里无需我来重复。我只想强调两点：其一是，中医学虽然以人体为对象，但是它把人体看作是自然界整体的一部分，它不孤立地研究人体，而是把人体放在自然界的整体运动和广阔的动态平衡之中来进行研究。因此，中医学并不单纯是关于人体的学问，它综合运用了与人体有关的各门自然科学的知识。实际上，在中医学的生理、病理、诊断、治疗、药物等每一部分理论中，处处都渗透着古代人们对天文、历算、地理、气象、生物、物理、心理以及哲学的理解。从《内经》即可看出，天文、历算、气象、哲学等学科，是当时每一个医生所 必须学习和掌握的专业知识，决不是可有可无的。中医学的这种鲜明的整体性，使它同时带有很强的跨界学科的特点。现代的科学比古代有了很大的不同，专业分工非常精细，要使一个人同时成为多种学科的专家，很难做到。所以，对中医学的整理和提高工作，不能只靠医学专业人员搞，应当广泛吸收天文、气象、数学、生物等多种有关学科的专业人员共同努力。也就是说，要使中医学现代化，光有现代西医学知识是不够的，必须综合利用多种有关学科的最新成果。正是由于这一点，我主张在中医研究机关，尤其是有关中医学基础理论的研究早位，要邀聘一定数量、一定种类的医学以外的科学专业人员参加工作，招收一些其它有关专业的大学毕业生做中医现代化问题研究生。在中医学院本科各系的教学计划中，适当增没和加强高等数学、现代科学方法论、自动控制原理等课程作为必修或选修课，并开办多种有关学科的专题讲座，以扩大学生的视野和知识领域。 哲学是关于世界最一般的运动规律的科学。中医学在古代创建的时候，曾直接地大量地利用了当时的哲学成果。正如大家所熟知的阴阳、五行、形神、精气、道等本来是古代哲学范畴，后来应用到医学里，又成为中医学的重要概念。中医学与中国古代哲学具有密切关系，中医学的形成与发展，受到了中国古代哲学的深刻影响，这是我想要强调的第二点。因此我认为，对中医学的研究，很需要有哲学工作者的支援。不深透地弄懂中医学理论中的哲学问题，就难于把握中医学本身。而且，最为重要的是只有在现代哲学科学和现代科学方法论的帮助之下，才有可能弄清中医与西医的根本区别所在，中医学与其它有关学科的关系，以及 中医学在认识人体和整个自然界时所釆用的特殊方法的本质，也才有可能在多种有关学科的配合之下，逐渐摸索出一条切实可行的使中医学走向现代化的途径。毫无疑问，这是一件很重要、很有意义然而又十分艰巨的工作。《内经的哲学和中医学的方法》就是作者本着这一精神所作的一种尝试。 《内经》这部以医学为主体的科学论文汇集，距今已经两千多年了。其中熔铸了我们祖先的惊人智慧，至今仍然放射着耀眼的光芒。《内经》在我国科学史上的地位，就象《红楼梦》在我国文学史上的地位一样，受到历代学者的重视。对《内经》的研究，早已形成了一门专门的学问——“内经学”。现在随着中医药影响的扩大，《内经》的研究工作已引起国内外多方面学者的兴趣。但是据我所知，比较系统地从哲学和方法论角度研究《内经》的专书，这一本还是首见。 刘长林同志是搞哲学的，1977年他听说我在讲《内经》，要求来听课，我认为这是一位难得的益友，便欢迎他来听讲。寒暑无间，风雨不辍。未久，见到长林同志沦《黄帝内经》的阴阳学说、五行学说、形神统一几篇文章先后发表于《