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安徽农业科学，Joumal fi Ar由ui A伊. Sci.2OC赂， 36(25): 11157 - 11158 责任编辅刘月销责任校对傅真治 农村文化扶贫的若干问题研究 李丰春(上海大学文学院，上海刷刷 摘要在对贫困文化进行界定之后，深入分析了贫困文化的表现形式和产生房、因，进而探讨消解贫困文化、实现文化富民的途径。 关键湖 义化扶贫;贫困文化;文化富民 中团分类号 F3~.3 文献标识码 A 文意编号 。517 - 6611(双脚)25 - 11157 - 02 *期以来，人们总是习惯于对农村进行输血或造血 式扶贫。其铺果是在输血的同时，造就了一批懒叹材， 等、靠、要的思想越来越严震，甚至有些撒方出现了春等 救济粮，冬等棉衣裳，襄炎秋雨不出房的现象。而近几年的 造血工程，前景也不容乐观。不管是送技术、送信息、帮助 农民修路、上项目、办企业，还是与农民结对于，建农机站，这 些花费很大心血建立起来的设施与场所往往成了摆设，与扶 贫阔的相距很埠，导敢大盘的扶贫资金流失，最悠迫使造 血工程胎死腹中。 这种现象不得不引起人们的反思。为什么在国家每年 下拨的扶贫资金成倍增长、财政支农资金以每年数百亿的通 度递增的同时，还是解决不了某按地区的贫困落后状况呢? 为什么有些人能够依靠国家的五农政策，通过自身的努 力，很快就摆脱贫困，闹另一些人却整年与贫困相随相伴呢? 罔家的扶贫政策为什么得不到实陈的经济放益呢?笔者根 据自身伏期的调查，发现造成一些地眩持镇贫困的服困根本 不在物质的支持方面，而根揽子农村长期固有的思嫩方武、 生活方式和行为方式，也就是所谓的贫回文化。阔此，能 否消解农村的贫周文化，是现阶段建设社会主义新农村、推 行农村城镇化建设的当务之急。 1 贫困文化的表现形式和产生服因 美闰人类学家刘易斯认为，穷人贫困与其拥有的文化 一一份阁文化有关。他认为，贫闲文化是贫困阶居在杜舍生 括中发展出的一套病态的价值倍仰系统，他们不服意也不 期盟自身的经济繁荣，不期盟走向上层社会·…..滋渐地，他 们有了相悖于主流社会的亚文化生活方式。在他看来，贫回 文化首先是一种亚文化，是一种与主流文化不相容而处于边 缘状态的特有文化。处于贫困文化中的人们有一种强烈的 宿命感、无助感和自卑感，不能在广泛的社会文化背景中认 识自己的困难。;It次，贫困文化具有代陈传承的特性。穷人 长期生洒在贫困之中，其结果形成了自我维持的文化体系 ……寸贵困文化。…旦形成贫闲文化，穷人就会不晰招募新成 员，并通过耳提面命的方式对后代进行教化和引导，将病态 的信仰快通传递给未成年人，把他们锁进贫困、绝盟而醺榕 的怪翩，训11练他们成为社会的底层人。 在我国，贫困文化有其特殊的表现形式。国内的许多学 者都将贫困文化肴作是传统小农文化的一种表现，具体可归 结为:昕天出命、1肖极觉为的人生观，安贫守旧、求棒、求全、知 金项目 河南省科技厅较科学项同(7J.XJ7-0724刷305却)。 作者简介 李丰春(1蜘- )，女.河南南阳人，在读博士，副放挟，从事 文化社会辛苦方面b的研究。 收稿日期双脚收严16 足常乐的生活观，重农轻陶、不思变革、重义轻利的财商观， 安土蘸迁、守盟阴阳的乡土观，好边恋劳、办事拖沓的人生习 性，厚死薄生、奢办婚事的消费观，养儿防老、多子多桶的生 育观，不患寡而患不均的分配观，消极等待、恪守传统的时间 观，自给自足、老死不相往来的社群观，生性多疑、盲目排外 的人陈观，急功近利、恶意杀熟的功利观等，不一而足。由 此可知落后和不发达不仅仅是一堆能勾勒出社会经济圈 圆的指数，也是一种心理状态。，，(刊所以，贫困文化是一种社 命的、习俗的成心理的因素促成的社会积淀，是贫困者肘贫 困的一种适应相自找维护。它会使生洒在其中的人形成… 种消极的价值取向和一成不变的思维定势，并与目光细械、 空虚无聊、听天由命、自暴自弃相联系，是个人、家庭和社会 贫困的根源。 贫困文化的产生可以从传统和现代 2 条线索去拮掘。 从传统方面来辛苦，费孝通早在却世纪 50 年代指出，我国传统 社会是一种生于斯、长于斯的乡土社会。他认为，从土里 长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞 不上天的样子。[2]在这样的枚金中，人们信奉人怕出名猪 怕壮的生活方式，循规蹈矩地守着自己的土窝，对外郁的 世界、外部的文化有着本能的排斥，正如鲁迅笔下阿 Q 居住 的土谷祠→样，有土、有谷 为了维持日前的生活状态闹饿死不离乡飞。其次，封闭的地 域性使得鸡犬之声相闯.老死不相往来被尊奉为理想的社 会。在这些地方，往往交通不便，公共设施姐缺，倍息不畅。 这些经是费困文化产微的地城性士壤。这种与世隔绝的时闭 的地缘关系，自然促成了贫闹地脏的乡土观念和梅扁的价值 班念。再次，长期的城乡二元结构的发展格局