民间宗教的社会学人类学研究：回顾与前瞻.pdfVIP

第 29卷 第 1期 2012年 3月 中国农业大学学报(社会科学版) China Agricultural University Journal of Social Sciences Edition Vo1．29 NO．1 Mar．，2012 民问宗教的社会学人类学研究：回顾与前瞻① 胡安宁 [摘 要] 文章系统回顾了中国民间宗教研究中的社会学与人类学传统，并提出了未来民间宗教在社 会学领域内的三个发展方向。具体而言，将人类学的民间宗教研究划分为四个发展阶段并分别探讨了 其特征。之后，阐释了杨庆垄及其后的宗教社会学者们对于社区性民间宗教的分析。最后从民间宗教 概念的扩展 、民间宗教与主流社会学理论 的结合 以及 民间宗教 的跨 地 区跨 文化研究 三个方 面论述 了未 来 中国民间宗教研究的趋势。 [关键词] 民问宗教；宗教人类学；宗教社会学；研究传统；研究趋势 在过去的几十年中，中国社会各种民间宗教实践得到了迅速的复兴和发展 ‘’ 。全 国的很多 地区都修复或者兴建了地方庙宇或者宗祠 。根据周越(Adam Chau)的研究，仅陕西省的地方庙 宇数量就超过了 10 000所 ?。而在福建省莆田市则有 2 586个类似的庙宇，其供奉的各种民间神 灵达 10 433之多。 。大量的田野调查表明，民间宗教已经成为当代中国人信仰生活中不可或缺的 组成部分 ，这种复兴吸引着越来越多 的宗教社会学者参与其中进行相关研究。 与大量的田野调查相比，对于民间宗教的理论探索依然处于起步阶段。我们对于民间宗教的 含义、研究传统及分析进路都还缺乏较为清晰的认识 。为了弥补这一缺憾 ，本文从理论层面做出以 下两个方面的探讨。第一，本文梳理并总结了人类学和社会学领域内中国民间宗教研究中所体现 出的理论脉络。由此我们可以对现有的民间宗教研究有一个总体性认识。第二，本文展望了未来 中国民间宗教研究的发展趋势。在这一部分 ，我主要讨论 了民间宗教概念的扩展 、民间宗教研究与 主流宗教社会学理论 的结合以及民间宗教研究的跨地 区与跨文化比较。 以下 的论述分为六个部分 。前两个部分分别探讨 了中国民间宗教研究的人类学与社会学传 统。第三到第五部分论述了如何扩展民间宗教的概念内涵、如何将中国的民间宗教研究同现有主 流宗教社会学理论相结合以及如何将中国的民间宗教同其他社会中的类似宗教实践相比较。最后 一 部分对本文进行了总结。 一 、民间宗教研究的人类学传统 ：从“三教’学说到文化分析 对中国民间宗教的学术兴趣肇始于 l9世纪晚期来到中国的耶稣会传教士。在他们之后，越来 越多的人类学家来到中国并共同推动了民间宗教研究取得学术上的独立地位。本节通过文献梳理 力图展示出人类学研究中所体现出的视角转变。具体而言，本文将民间宗教的人类学传统划分为 四个阶段 。 在第一个阶段 ，学术界对于中国宗教的认识停留在“三教”学说这一层面。这一学说主张中国 宗教是儒、释、道三种精英宗教的综合，而民间宗教在此阶段并没有受到重视，因而缺乏独立的学术 [收稿 日期] 201t一08一O3 [作者简介] 胡安宁，美国普度大学社会学系、统计学系博士候选人 ，邮编：201700。 ① 本文部分内容基于作者博士论文的第一章。在此，作者衷心感谢普度大学社会学系杨凤岗教授的细心指导和 帮助。作者亦对提出修改意见的匿名审稿人表示感谢。 · 62· 中国农业大学学报(社会科学版) 地位。具体而言，在 19世纪末 20世纪初的时候，很多耶稣会传教士来到中国。一方面，“犹太教， 基督教以及伊斯兰教的传统都将它们的宗教学说立足于已有的宗教文本之上”[1 _7，因此这些早期 的传教士也试图通过中国已有的宗教经典来定义中国宗教。儒、释、道三派都有其独特的文本经 典 ，因此也就成为了这些传教士的主要关注点。另一方面 ，这些早期传教士如利玛窦等人主要接触 的是中国上层精英社会，因此对于儒、释、道这三派精英宗教了解较多也就不足为奇。正是因为这 些原因，早期的传教士兼汉学家们就简单地认为中国宗教是儒、释、道“三教合一”。这点可以从早 期传教士的著述中看出来，例如，比较有影响力的一位早期传教士就是牛津大学的中文教授苏慧廉 (Wiliam Edward Soothil1)。他曾经将孔子的论语介绍到西方。他的一本关于中国宗教的汉学著作 就命名为《中国的三种宗教》。在这本书中，他讲到“中国有三种普遍接受的宗教(儒、释、道)，而这 三种宗教是这个国家宗教 (生活)的三个基本方面” 。 在 “三教合一”的学说之下 ，很遗憾的是 ，民间宗教并没有得到足够的重视 。这些早期传教士 虽然对于三教之外底层社会的种种宗教信仰和实践也有所耳闻，但是“耶稣会士所建构的有关中 国宗教的图景是基于整体论视角的，这种视角下的中国宗教