都市白领青年的公益责任认同研究——上海市B俱乐部的社会学考察.pdfVIP

上海市 B俱乐部的社会学考察 口 倪 芳 摘 要：本文通过对上海市B俱乐部的个案研究，描述了都市白领青年组织网络社团参与社 会公益的活动特点，指出成长于社会转型期的都市年轻人并不是不热心公益，而是 与其父辈相比，他们对于公益责任的认同更加趋于务实化、人性化、生活化，而且 这一群体特殊的公益实践方式和责任理念正深刻影响着中国公民社会的构建进程。 关麓词：白领青年；网络社团；公益责任 近年来，中国的公益性组织发展迅速。根据依托 对象的不同，我国的公益性组织可以划分为政府类、 自主类和高校类三种类型，其中自主类公益组织的发 展势头最为迅猛[1]。以北京、上海为代表的大中城市 是民间公益性团体的发源地。这类民间团体往往依托 网络平台组织运作慈善活动，乃是中国形成公民社会 的现实基础。汶川地震更是让我们深深感受到民间公 益社团在非常时期所进发出的慈善力量不容小觑。 笔者曾经参加过 B俱乐部组织的敬老院活动， 发现原来在都市人际关系冷漠的表象之下潜藏着人 与人之间温情关怀的暖流，正是这些被公众视为奉行 个人主义的白领青年对弱势群体给予着真诚的关怀和 帮助。而且，最让笔者感到奇怪的是：很多白领青年 不愿参加单位组织的公益活动，而对于网络社团组织 的公益活动却一呼百应。两者之间的强烈反差激发了 笔者的研究兴趣。 作为走在时代前列的弄潮儿，都市白领青年一直 是学者们关注的焦点。由于特殊的成长环境和工作背 景所致，他们的生活理念和社会行为模式同其父辈和 农村青年皆存在巨大的认知差异[2]。本文试图通过研 究上海白领青年借助网络组织参与公益活动的整个过 程来回答以下问题：在中国转型时代的宏观背景下， 白领青年这一特定群体的行为逻辑是什么?他们所组 织的网络公益活动有哪些不同之处?他们对于公益责 任是如何定义理解的?他们的公益理念和行为对于当 代中国社会文明的进展会产生哪些影响? 二、当代中国青年责任认同的相关研究 邬鸣飞与姜微 (1995)以上海青年为例对改革开放 后成长起来的城市青年的人生价值观进行了一番描述。 在上世纪90年代上海市团委开展的一次万名青年问卷 调查中，认为公而不能忘私、讲求实惠的青年高达54％， 只有 1 3％的青年依然秉守人生价值在于奉献 脚。从成长 环境来看，我国第—代独生子女已进入青春期，他们自 小在以我为中心的氛围中长大，对社会公益、家庭普遍 缺乏责任感。初人社会，望子成龙心切的家长又片面导 向个 人．发展、金钱至上，以致不少青年在家庭和社会压 力下，将改革与挣大钱划上等号，人生目标单一。 田雨杰与慈勤英 (2003)则对上述观点存在质 疑，认为城市青年对于现实中功利的人生取向采取的 只是虚假认同的态度。所谓虚假认同是指行为主体在 面对多种角色期待引起的矛盾冲突难以应对时，为避 免角色失调甚至角色失败而形成的一种对策心理 。 与其它社会群体相比，社会赋予青年群体的角色期待 使他们更具有历史使命感和社会责任感，自我实现的 成就动机更为强烈。 谢伯端 (2003)提出我们不能一概否定当代青年 对于民族、国家的责任感，应该将国家、民族文化身 份的认同分为两个层次区别对待：一是对地域、族 群、国籍等自然的、历史的实在群体的初级认同，二 是对现代国家的政治体制和价值取向的高级认同 。 大量的调查表明，当代大学生对国家、民族的初级认 同感非常强，他们密切关注国内外大事，焦点越来越 集中于涉及国家根本利益和民族尊严的大事件上。但 空壁 妻￡芏鲤 =!Q垒 QQ2 业 广 } ＼1lE一 是另一方面，我们必须承认当代大学生在高级层次的 认同上显然有淡漠的倾向。 李宏利 (2008)选取了改革开放以来第一代成熟 的年轻人——“70一代”作为样本，分析认为近三十 年我们已进入一个文化价值多元化的现代社会，这一 代青年人在享受物质成果的同时，缺乏信仰与理想， 没有社会责任感，这些精神表现实属正常，而最后的 价值取向才更为重要，研究表明目前 “7O一代”的 主导思想观念已经出现了回归传统的取向 。 由上可知，中国学界对于改革开放以后城市青年 的社会责任意识一直存在正反两派意见。早期研究一 般以消极论调为主，感叹当代青年人生取向的功利主 义，认为他们全然没有父辈那种吃苦耐劳、为国家民 族鞠躬尽瘁、无怨无悔的社会责任意识，甚至有学者 哀叹这是没有希望的一代人。近年来学者们开始转以 多样化、发展化的思路来研究这一课题，但是目前尚 未出现对于当代都市青年公益责任认同的完整而又深 入的实证研究。 本次研究始于2008年2月中旬，至2008年5月中 旬结束，历时三个月，共采访23人，包括社团负责人、 各公益服务点的领队以及固定会员。本研究收集资料的 方式主要是文献研究、参与式观察以及深入访谈。 文献研究是收集B俱乐部网络主页上的活动材