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一、绝地天通绝地天通--中国的思想开展，可以分为四个阶段，一是天地相通的原始思想阶段，意义世界由巫来管理。这是民众没有意义自主的阶段。二是人人都是巫的阶段。虽然意义的源泉开放了，意义自主了，但这又是意义世界的战争时期，意义与意义，信息与信息的冲突。第三个阶段是绝地天通，政教合一阶段，以集团或阶级或国家或集体的利益诉求，来赋予个人生命的意义。接下来第四个阶段的来临，正是前面三个阶段的合题，既不是没有自主，没有权力的被赋予状态;也不是意义世界各自为政，意义与意义的战争状态，而是既有意义，又有区分;既自主，又和谐的一种状态。“绝地天通”的关键在于:天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。二、洪范九畴《尚书.洪范》提出的治理国家必须遵循的9条大法。见于《尚书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”洪范九畴反映了一个严整的宗教神权统治体系。认为天和上帝是自然界和人类社会的主宰；龟筮可以预卜人事的吉凶祸福；国家的治乱兴衰会影响天时和自然界的变化，成为“君权神授”、“天人感应”等神学迷信的理论根据。但其中以“五行”解释自然现象，含朴素唯物主义因素。三、孔子（仁学）“仁”。孔子重“仁”，“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴。孔子的“仁”是与“礼”联系在一起的，孔子重周礼，推仁政。“仁”学的主要内涵及其层次：A以“爱人”为“仁”，这种“爱人”包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的主旨。孔子注意社会公正问题，反对贫富过于悬殊，但孔子的“爱”是有差等的爱。B以“克己复礼”为“仁”，孔子推行仁政，在他的政治理想国中要求有一定的等级秩序，礼文仪节，社会秩序需要礼仪规范。但是又有一定的攻进。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的社会强制，使人不成其为真实的人。C“忠”与“恕”接近于“仁”，“己所不欲，勿施于人”（恕）（忠）——己欲立而立人，己欲达而达人。D孔子仁道是人文注意的价值理想，孔子的人文价值理想包括恭、宽、信、敏、惠、恭则不悔，宽则得众，信则得人任焉，敏则有功，惠则足以使人。在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。孔子提出的道义原则、仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智等价值理想，是中国人安身立命，中国文化可大可久的依据。E孔子之“仁”具有不同的层次。“仁”有时是指的“仁人”“仁者”的境界，以至善至美的“圣”（圣人，圣王）为最高。第一层次：圣人“圣”与“仁”为同境界）第二层次：“成人”（全人）第三层次：君子，超越与自然的道德人。四、老子（无为、辩证法）实现无为而治是老子政治思想的中心内容。老子在政治上主张“无为而治”。这是他的天道无为思想在社会政治方面的反映。他说：“道常无为而无不为。”意思是说道经常是无为的，但没有哪一件事不是它干出来的。他主张统治者要“无为”，少一点欲望，少一点作为，同时也使“民无知、无欲、无为”，这样才能使天下安定，政权巩固，达到“无不为”的目的。他反对儒家的“仁义”，同时也反对采用严刑峻法统治人民，认为“法令滋章，盗贼多有”，警告统治者“民不畏死，奈何以死惧之”?老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子认为只有这样，才能在战乱的年代保全自己的生命，也只有这样的社会，才是他理想中的社会。老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。五、墨子（兼爱、非攻、三表法）墨子主张兼爱互助，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念，提倡的是“兼相爱，交相利”。墨子以兼为善，以兼为仁，其“兼爱”的背景是“互利”。墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。“兼爱”是针对攻伐而来的。因此，墨子又主张“非攻”。墨子认为，战争给人民带来了巨大的灾难，但人们却没有认识到。战争劳民伤财，在战争中没有胜利者，因此反对战争。墨子将战争分为两类:兼并战争和伐无道的战争，前者应当制止，后者应当提倡。墨子的认识论知识（三表法和“心之察辨”）A墨子认为要以关于古代