11古代自然观汇编.ppt

3、古代中西自然观共同之处 总体上都认为自然界是自然而然的；都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。 是有规律的，客观世界有统一性； 事物普遍联系着；自然界是演化发展的。 古代中西自然观的差异 ? 古希腊 古代中国 关于规律的可认识、可言说的性质 可言说性强 不可言说性强 把自然观作为认识自然的框架还是作为社会行为实用基础 以认识自然本身的特征更强 以为社会服务的特征更强 案例：社会中自由与王权的关系在自然观中的反映差别——天文与人文的关系 结果在天象的解释方面，天文故事体现了自由城邦的社会性 中央集权的社会特征同样反映在天象的解释体系中，中央集权的秩序性特别强 自然的始基 比较有形，如水，土，原子等。比较抽象：如数 比较无形，如阴阳、气。 古代中国 古希腊 自然哲学 在五行和阴阳学说上有重要的理论推理，但是没有为了理论而沉湎于抽象的推理，也不具有种类繁多、比较极端的理论 有重要的理论推理，为了理论而沉湎于抽象的推理；同时有种类繁多的、鼓吹极端的见解 辩证法 对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣 对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣 哲学科学风格上的总倾向 更重实效，关心可行与可被利用性，追求圆满、中庸的解释与答案，不大关心基础性的问题，也没有为了理论而追求抽象思维的观念 更专注于基础性问题，有为了理论而追求抽象思维的观念，追求极端、激进的答案。 古代自然观的特点 从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，勾勒了自然界观的总画面，肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因。 局限性：质朴性：把自然界统一为具体事物； 思辨性：圆圈式的简单循环； 猜测性：有启发性，但幼稚，有神秘色彩 所以称为“朴素的自然观”（与当时的科学水平相适应） 历史的曲折:中世纪 中世纪：一般指公元5世纪西罗马帝国灭亡至15世纪。 欧洲的封建社会从五世纪到十七世纪延续了一千多年。其间，从五世纪到十五世纪通常被称为“中世纪”。此时，基督教逐渐成为统治一切的力量。在欧洲，进入封建社会，从社会形态来看固然是一个进步，但科学的发展基本停滞，而且在自然观方面也出现倒退。 宗教神学自然观 欧洲中世纪占统治地位的自然观是宗教神学自然观。它利用哲学来为神学服务，即利用柏拉图和亚里士多德的哲学来为基督教教义和教条作论证，使基督教变成一个完整的神学体系。 中世纪的神学自然观 1)，中世纪主要是宗教神学统治，科学发展受到阻碍，自然观倒退； 2)，托勒密和亚里士多德系统成了科学中的绝对权威－－阻碍科学发展； 3)，应区分托勒密和亚里士多德的原来学说，与被宗教的利用和绝对化。 4）注意中世纪一些哲学家的某种“贡献”，如肯定发展了亚里士多德的归纳-演绎法。 总结: * Content Layouts 苏格拉底 知道你自己。自知其无知是最大的智慧。 美德即知识。求真和求善的统一。 无人故意作恶。作恶是因为无知。 意义：把哲学的重心放在伦理学。追求“好的生活” 2）柏拉图（公元前427－347）： 著述颇丰，均为对话体裁。且多以苏格拉底为主角。反对赫拉克利特和德谟克利特。属客观唯心主义。 公元前387年，在雅典创立学校，成为学园派的缔造者。在学园的入口处写着：不懂几何者不得入内。在学园的出口处写着：能谈哲学者才可治国。 理念论：真正的实在是理念，它先于一切感性经验。日常世界只是理念世界不完善的摹本。哲学的任务在于把握理念。 数学是感性世界通向理性世界的桥梁。 我们面对的自然界，纷纭复杂，变幻万千，如果不把它们纳入一种规则的框架内，我们便不能很好地把握它们。—— “拯救现象”（将杂乱的现象规整） 3）亚里士多德（公元前384－322）： 从师柏拉图近20年，创立与柏拉图非常不同的哲学体系。公元前343年，任幼年亚历山大的教师。公元前335年雅典创办自己的学园，创建自己的学派（逍遥学派）。 古希腊哲学的集大成者，著述几乎遍及每个学术领域。确属百科全书式的学者。亚里士多德开辟此后2000年西方哲学的思辨道路。 亚里士多德 Aristotle 求知是人的本性。 ----《形而上学》 沉思的生活是最高的幸福。 ----《尼各马可伦理学》 两个世界理论： 永恒不变的月上世界。月上世界由纯粹的“以太”构成；运动是完美的匀速圆周运动。（上帝的第一推动））有生有灭的月下世界。月下世界涉及到物理学的内容，涉及到世界的本原问题。 四元素说：月下世界由水（湿冷）、火（干热）、土（干冷）、气（湿热）四种元素组成。其运动是直线运动。 四因说：质料因是指事物由什么东西形成的；形式因是指事物根据什么形成的；动力因是指事物形成的