浅说三皇五帝分解.ppt

浅 说 三 皇 五 帝 一、释“皇”与“帝” 二、传说中的“三皇” 三、传说中的“五帝” 四、从人类文明进程看“三皇 五帝”现象 五、“三皇五帝”说的成因和意义 目 录 一、释“皇”与“帝” “皇”：不见于甲骨文，周代金文和《诗经》中出现，但原义是“大”和“美”，均不是帝王的称号。 “皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 《诗经·皇矣》 “帝”：出现早于“皇”，甲骨文中多次出现，是商人的主要神，直到战国以前专指天帝。 二、传说中的“三皇” （一）自古“三皇”有几人 ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》、《礼含文嘉》）； ②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》、《春秋运斗枢》、 《春秋元命苞》）； ③伏羲、神农、黄帝（《尚书序》、《帝王世纪》、 《古微书》） ④伏羲、神农、祝融（《白虎通义》)； ⑤伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》） （二）“三皇”的神功 发 明 异 相 燧人 取火、结绳记事 伏羲 八卦、渔网 蛇身人首，龙身牛首 神农 农耕、医药 人面龙颜，牛首人身 女娲 造人、补天 蛇身人首 黄帝 舟车弓箭、文字等 龙颜，日角龙颜 祝融 传火种 兽头人身，双耳穿两条火蛇 少昊 正度量、定历法 颛顼 绝地天通 “戴角之相” 共工 不周山 人面蛇身红发 （三）“三皇”说的历史演变 1、“三皇”之称最早出现在战国后期。 “三皇”一词最早见于《庄子》，该书中共有4处（均出自“外篇”，公认为战国后期人所添加），但文中“三皇”均未实指，只作泛称，未涉及任何人名。 《吕氏春秋·开塞篇》中“上称三皇五帝之业，一愉其意。”也是泛称。 2、最早落实三皇之名的是秦相李斯。 秦统一中国后，始皇帝要定尊号，李斯说：“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵。”可见，直到秦代，所谓“三皇”是指天地和人间的主神，不是人间文明始祖的“三皇”，这大抵是秦以前学者探索天地人三者关系的假托之名，原不指人间有什么“三皇”。 3、直到西汉初年，“三皇”依然是虚指，没有对应具体人头。 “燧人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。燧人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不固，人非天不成也。神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。天地人道备，而三五之运兴矣。” 西汉伏生的《尚书大传》 4、到西汉中期后，”三皇“被拉倒了人间。 “伏羲始创八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献……。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于禽兽……。神农……始作耒耜，教民耕种，美其衣食。” —— 纬书《礼含文嘉》 这里说的”三皇“完全变成了人间古帝，成为人类文明初祖，成了真实的人。 可见，“三皇”有一个由虚到实、由神到人的过程，这个过程大致证实几个问题： 其一，“三皇”之说是人为编排的，在西汉中期之后才附会于人间，所以绝非古远之说，历史上既无其人，亦无其神。 其二，以往关于“三”皇的各种不同排列，都不过是不同时期学者根据某种需要而作的选择，体现着明显的时代特点。譬如女娲、共工。 其三，各种“三皇”组合都是在中国文化传统支配下产生的，如大一统的传统等。 （四）燧人氏探踪 燧人氏既不是真实的人名，也不是氏族或部落称谓，他的传说实际反映了中国先民使用火、发明火的悠久历史。 首先,《庄子》提出人类使用火的问题。“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。” 其一，所谓有巢氏之民、知生之民，是针对人类进程而言的，这里的“人类”是指中华民族的整体，不是指某一特