对外汉语教学中的民俗视角.PDFVIP

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对外汉语教学中的民俗视角

对外汉语教学中的民俗视角 陈勤建,华东师范大学对外汉语系主任、教授周晓霞,华东师范大学对外汉语系副教授 电子邮箱:qjchen@hanyu. ecnu. edu. cn 对外汉语教学,理应以汉语言文字学和汉语语言学与应用语言学的知识理论为主导,这是毫无疑义的。但是,我们以为,仅此还是不够的,还应辅之于民俗学的视角。站在现代民俗学立场上观察,汉字本身凝聚着丰厚的民俗积淀。以象形文字为基本构架和形态特征的汉语,与表音为主的拉丁文如英语一类有所不同。其文字的形成,词汇的组合,言语的交流,修辞的应用,语法的构成以及言语的运用等等,与民俗有着更多难以分割的密切联系。这就决定了汉语的教学,特别是对外汉语的教学,不可能是单纯的语言文字传授,必须从上述汉语自身的特点出发,同时灌注民俗学一类的本土文化知识理论,以帮助所学者达到真正理解和把握所学的汉语汉字及使用能力。 一、汉字蕴涵着传承性的 民族生活相图像 汉字与民俗有着天然的血缘联系。汉字的原型大抵是汉民族先民习以为常生活相的形象化写照。生活相,这是中国民俗学大师钟敬文先生在为日本《民俗学入门》中译本序中对民俗的一种形象化描述,就是民众中传承性的种种生活状貌、生活样式。以象形为基础的汉字的造型构架,大抵是这类民族生活文化模式图像符号化的缩影, 其内里蕴涵着深厚的民俗文化图像。粗浅地把握这方面的一些知识,对于首次面对汉语象形文字,没有拼音注音无法解读的初学者而言,无疑多了一个解惑的好帮手。 人类的语言文字与民俗有着密切的关联,对于这一点,一些语言学家早就注意到了。索绪尔就曾指出:“一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映。”①中国的语言文字工作者,对汉字与民俗的关系也作过不少的考证和研究。然而,民俗与汉字的联系,不仅仅在于与普遍的语言一样,作为一种“风俗习惯常会在它的语言中有所反映”,进一步,它与拼音表音为主的拉丁文作基础的英语一类语言不同,其民俗,还在其文字本身的形象结构中得以保存、延续和展示。人们不需要拼读,往往光从文字形象构架中,就可领略内在的民俗风貌。同样人们也可从熟知的民俗事项中,如看图说话般快速准确地了解图像文字的内涵。如象形字“羊” 、“水” 、“马” 、“山” 、“月” 、“木”x等等,学生通过图像很容易明白其字义,此类象形字据台湾语言网统计占汉字总数的14%。还有如“囚” 、“炎” 、“森” 、“休” 、“旦” 等会意字,在汉字中占32%。学生通过直观的图形及简单的提示很快便会掌握其字形和含义。汉语象形文字的这种意象承担了逻辑中介作用,将事物的外形和其要表达的内意完美地统一在字形中,这从一个侧面反映了中国人的思维方式。 古汉字从其诞生之日起,就与民俗结下了不解之缘。民俗在汉文字形成的进程中留下了不可磨灭的痕迹。为什么呢?随着现代民俗学研究的深入,人们对民俗的认识,早就超出了民间风俗习惯的框架的藩篱。从表层观察,民俗是人类从兽一半人半兽一人进化过程中,一定地域的居民群体自发产生,反复积淀凝聚而成的传承性生活文化的总称,展现为人类社会各个阶段不同地区千姿百态的活世态生活相。这些活世态生活相在日常生活中反复出现,相沿成习,积习 ①索绪尔:《普通语言学教程》中译本第48页,商务印书馆,1980。 成俗,俗定成图,图定成字。汉字原型就是这样从神州大地汉民族先民原始民俗——活世态生活相形象的反复积淀、符号化描摹表意中发生的。 例如“东”字。其繁体为“柬”,最早的文字图像康殷先生认为来自“      后多省作为 ,用指东方、方向。然非初意。初文所象大形,乃未甚明。可提出字形上的线索,以供大家研究。作为形符的‘东’之属性如下: 一、由 固不释,知‘东’为可负。由 甲与,知‘东’可由两人抬起之物。 二、由 甲 知‘东’可以手执。 三、由  金,释熏,知‘东,可以火熏。熏黑文物,彝铭‘熏裳’。 四、由 甲不释。以戌斩‘东’, 金。以斤斫‘东’形,知‘东’是可以用斧斤削斫,斩断之物,?? 五、由 甲。释曹。知‘东’可以放在锅中煮,?? 六、在稍晚的文字 金,  等字形中,知‘东’可植于田、土。 七、由 金 知‘东,可高悬陈列于崖边,? 由上举诸字形所示情况分析,‘东’似应是一种植物根茎,且或是与纺织有关的植物,然而也有反证,如在周金文的    等字形中则应是像鸟类的胴体形??大致总要能经住这些共性的考验,才算确释。许释为‘动也,从木’。官傅说‘从日在木中’。显然与字形不符。近世殆无人相信。”① “东”字来源于 ,应该没问题,然而 本意究竟是什么,康殷先生对它远古生活中的属性就七种不同的变形作了仔细的分析推测,对其他先生的结论作了否决,但是自己最终也未下结论。用相应的民 ①康殷释辑:《文字

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