如何quot;现代quot;,怎样quot;中国quot;——新保守主义与全球化语境中的中国现代性问题.pdfVIP

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如何amp;quot;现代amp;quot;,怎样amp;quot;中国amp;quot;——新保守主义与全球化语境中的中国现代性问题.pdf

h 何 铺铠钱蝙事 $得‘命@楠? 一一新保守主义与全球化语境中的中国现代性问题 陈圆恩 ~ f发 摘要~ 20世纪 90 年代以来 中国大陆思想界最令人注目的表彼之一是所谓的新保守.:è 义的异军突起。放在全球化的语境中来反观这一极其文化症候的现象,则不难发现这不再是 那个古老的古今中宵问题的熏现,它关涉到中国知识分子在全球化的浪潮中,如何反思 20 世纪的中国历史与现实,如何想象中国的未来,如何重新面对中国的现代性,如何检讨 自己的价值、立场,如何超越自身的局限性等诸多问题。 关键词:新保守主义;全球化;中国现代性;中国知识分子 中团分提号: B15 文献标识码:A 文章编号: 1∞3-854X( 2∞9) 11叩∞68-05 20世纪 90 年代以来,中国大陆思想界最令 人注目的席候之一,是阴归传统文化或文化传统 的热情开始高涨。抑或如有的学者对 1990 年代 以来中国大陆思想界地形剧所作的概括,以凹归 传统文化为旨归的新保守主义,成为自由 .:E义和新在派之外的第三种社会思潮@。 这种新保守主义,是艾饱所关性的全球施 围内的文化守成主义思潮的…种若是征。它关渺 到 1990 年代以来,中罔知识分子在全球化的浪 潮中,如何反思 20 世纪的中国历史句现实,如 何想象中罔的未来,如何熏新酣对中阔的现代 性,如何检讨自己的价值、立场,如何趟趟自身 的局限性等诸多问翩。 …、 历史籍铺与文明冲费 一个不容怨、视的事实魁, 1990 年代出现的 回归文化传锐的所谓新保守主义文化思潮, 实附上正是脂怜战时代的产物。随着 1980 年代 末的亦东百梵,一个所谓的历史终结时代日 然来临。在西方学者看来, 历史的终结持非 意味着人类历史的结束.而是在苏联解体和东欧 社会主义国家变色之盾,一个意识形都对抗的时 代的终锚,附~个人类向往的自由、民主、平等 的世界巳经→统天下。自由民主制度也许是 ‘人类意识形态发腥的终点和‘人费最腊一种 统治形式\并因此构成‘历史的终结, 气 @ JIANGHAN LUNTAN 2009.11 历史的终结直告的真实是杜会主义历史发展 的终结。在唱{商西方所代表的自由民主制度成为 唯一的历史发展道路的同时,同样来自美国的学 者直告现在,虽然我们还没有达到历史的终 锚,但是至少我们已经达到了意识形态的终结。 21 世纪是作为文化的世纪的开始,各种不间文 化之间的差异、!i.功、冲突走上了中心舞台…… 在一定程股上,学者、政治蝶、经讲发展官员、 士兵和战略家们都转向把文化作为解释人挠的社 会、政、治和经济付为最为重要的因素。叫画山的 所史的终结论和亨路顿的文明的冲费论 舰似宜骨冷战时代的终结但是真浓郁的冷战意 识形恋色路和西方中心主义色移却娃碍骨的。 历史的终结俨然是以胜利者的姿态宜告了失 败者被掏汰的历史。它再次证明了历史 终究是由胜利者书写的陈辞滥调。也正是在桶山 的历史的终结的命剧中,社会主义与极权、 癖政乃至三法阿斯主义划上等号。..革命尤其是 先产阶银革命被放大为血腥、身暴力、杀器是相 非珊性。于是,在历史终结的背脯,被否 定、被无视乃至被室主判死刑的是曾经在极为广阔 的世界范围内所进行的社会主义实践,是几代人 为之奋斗的社会主义远功本身所容纳的极为丰富 的意义,撮人类探索历史发腾的华种可能性。和 历史的终结遥相呼应的还有对革命相左翼社 会运动的桔魅。在历史终结之处,回盟历史 得出的结论却是告别革命和寻找被革命压抑 的人性 文明的冲突宜告意识形态的终铺,实际上 也意眯着一段冷战时代历史的终结。在战争只是 因为文化的整异所引发的宏大假事的帷幕之腊, 悄然辙掩盖的是帝罔主义、厨躏民主义、金球资 本主义的铁血定律在今日民主、自由大脚下 推行的战争中难以推脱的责任。文化冲突论遮蔽 了在今日世界日摇突出的阶级分化、赏富藏距、 性别压抑、种隙变相歧视等问题。 必须承认的是,中国大陆学术界对描山的 朋史的终铺论和亨延顺的文明的冲费论 多持批判态度。~且是需要引起注意的是, 历史 的终结和文明的冲突等论调实际上是以费 罔学术理论为参照,即以…种强势的西方诺诺方 式参与后冷战思维构造所得出的铺论。在这样一 个全球化的时代,后冷战的思雄方式已经部刻地 影响到了中国大陆学术界。 在告别革命的资态下,戴新回到j中阔的 本土文化、回到传统之中成为了某种应然的选 择。一批 1980 年代新启慧能的著名人物,纷 份从 1980 年代对五四精神的承辑、对以儒 家为代表的传统文化的批判转向对五凹精槽 的反,恩、批判与对传统文化的问情、理解月3臣推 崇持。在这方丽,甘阳可以说是一个典础。在回顾 自巳思想的转变时,他明确地意识到从税个 人来说, 1985 年一一1986 年是提出‘发扬传统 的最强勃手段就是反传统的阶段,倒 1987 年一

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