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第四章 上古印度;概论;一、本章注意点;1、雅利安人由原始社会向阶级社会过渡的时期称为早期吠陀时代，其后经过国家形成时代、列国时代和孔雀帝国时代。 2、瓦尔那制度是古代印度的等级制度，各等级的牢固性、等级间的森严和各等级存在的长期性，在古代世界也是极为典型的。 3、佛教是世界三大宗教之一，在世界宗教、思想史上有着重大影响，对其产生、发展的过程应有基本了解。 4、孔雀帝国时代是上印度的鼎盛时期，当时建立了较为完备的统治机构，国王控制全国的经济。阿育王采用暴力镇压和精神欺骗的两手统治、村社土地长期存在等，在古代世界都是很典型的。 5、古代印度的图章文字是世界上最早的文字之一。《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》是古代著名的史诗。在哲学、自然科学等方面，古代印主也有相当成就。 ;二、古印度史的分期;三、史料;四、史学史;第一节 初始文明－哈拉巴文化;一、自然环境与居民 ◎ 位置与范围 喜马拉雅山南侧 抑或南亚次大陆。 ◎ 孤立性 东、西、南三面环海， 北面高山纵横， 只有西北部的开博尔山口 和博朗山口几处通道与外界相连； 类似于东亚而区别于中东。 ◎ 北部称印度斯坦， 介于喜马拉雅山与文迪亚山之间， 大河流域包括印度河、朱木拿河、 恒河，地势低平。 南部德干高原，气候干燥。 南部与北部的差异 及历史进程的非同步性。;二、哈拉巴文化;;◎ 创造者 土著达罗毗荼人？ 外来者苏美尔人？ 外来者伊朗游牧民？ ◎ 消失 自然灾害？ 外族入侵？;第二节 吠陀时代;一、雅利安人的到来 南俄草原→中亚→印度， 属于印欧语系。;◎ 吠陀时代 前1400-前600年。 文献： 经典之“梨俱吠陀”（诗篇）、 “沙摩吠陀”（圣歌）、 “耶柔吠陀”（经文）、 “阿闼婆吠陀”（咒语） 解释之 《梵书》 《森林书》 《奥义书》;二、早期吠陀时代——“梨俱吠陀”。 前1400-前900年。 印度河流域。 游牧→农业。 铁器时代。 雅利安人分为9个部落，部落称“贾纳”； 部落之下是村社，称“哥罗摩”。 军事民主制，部落首领称罗阇。; 三、 后期吠陀时代 ——“沙摩吠陀”、 “耶柔吠陀”、“阿闼婆吠陀” 前900－前600年。 印度河→恒河流域。 1、国家雏形 ;2、种姓制度 ◎ 起源 1）征服 2）种族内部分化。 起源于早期吠陀时代。 ◎ 演变 雅利安人种姓/达萨种姓。 （早期吠陀时代肤色的差异） →婆罗门/刹帝利/吠舍/首陀罗。 （后期吠陀时代的诸多差异） →亚种姓（阇提）与贱民（旃荼罗）。 （孔雀王朝）;◎ 种姓的差异： 1）职业世袭不变。 2）实行内婚制。 3）宗教生活界线分明， 宗教权利不平等。 4）法律地位不平等。 5）迦提和贱民的出现。;◎ 妇女地位的低下亦普遍存在于传统社会， 在印度由于种姓制度而达到极端的程度。 妇女必须绝对服从父亲和丈夫； 所谓童婚的目的在于 保证避免妇女在婚前可能出现的不贞； 丈夫先于妻子死去被视作妻子罪孽所致， 故不可再婚而只能选择自焚。;3、婆罗门教 ◎ 雅利安人最初信仰多神教，但无偶像和庙宇， 主要表现为献祭。（早期的宗教大都如此）。 神灵包括后来婆罗门教中的梵天、毗湿奴、因陀罗。 ◎ 开端：萌生于早期吠陀时代，确立于后期吠陀时代。 ◎ 经典：《吠陀》。;◎ 多神崇拜 梵天：世界灵魂的化身。 湿婆：毁灭之神； 典型化身是“五面四臂”的舞蹈形象。 毗湿奴：太阳神；善良与欢乐的象征； 只接受花环作为祭品。;◎ 作为《吠陀》中最深奥的内容，所谓的“吠檀多”亦称“奥义书”， 即古代婆罗门教仙人的教诲，主要涉及世界的本原与人生的终极目的。 “吠檀多”包括如下的宗教观念： 梵天是世界的绝对灵魂； 物质世界的虚幻性； 灵魂的轮回转世； 梵我同一与摆脱轮回； 苦难存在于物质层面， 灵魂的升华是摆脱苦难的途径； 个人的灵魂来源于梵天， 最终将回归梵天，是为涅槃的境界。;◎ 婆罗门教没有系统的宗教思想、完整的教义和划一的教堂， 亦无正统信条与非正统信条的区分。 ◎ 婆罗门教的基本信仰是摆脱轮回， 直至与梵天同在， 达到不生不灭的境界。