第5讲中国文化的基本特征.pptVIP

第五讲 ;第一节 崇尚道德的伦理观; 一、三纲五常 中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜禹时代，《尚书.尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在商代就已有成体系的道德规范，知、仁、圣、义、忠、和六德。 孔子以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等项目置于其下，形成了中国最早的道德学说。汉武帝时代，董仲舒提出“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲；仁、义、礼、智、信的五常说。儒家道德观念上升为中国封建社会的政治伦理。; 1、“仁”，是孔子道德思想中的核心概念。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想，提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张由亲爱亲人进而仁爱百姓，由仁爱百姓进而爱惜万物。可以说，儒家的仁爱观念源于家庭血缘亲情而又超越了血缘亲情，它要求在尊亲敬长的自然道德情感基础之上，由己推人，由内而外，由近及远，层层向外递推，最终达到“仁者与天地万物为一体”的境界。唐代的韩愈提出“博爱之谓仁”。中国古代思想家，不仅把“仁”视为做人的基本准则，作为处理人际关系的情感要求，而且还希望将其渗透在政治运作过程中。 2、“义”是人类共同的根本利益的体现。孔子提出“见利思义”；孟子提出“舍生取义”的价值观。董仲舒“正其义不谋其利，明其道不计其功”。宋代理学，视义为儒者为学做人、立身处世的首要原则。; 3、“礼”，大概可分为三个方面：第一个方面，指整个社会的等级制度、法律规定和伦理规范的总称；第二，着重指整个社会的道德规范；第三，指礼节仪式以及待人接物和处世之道。五常之一的“礼”，主要是指人们具体的行为规范。儒家主要提出了君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信的五伦之礼。“不学礼，无以立”（论语.季氏）。 4、智，智的道德内涵包括以下几个方面，第一，明辨是非；第二，利人利国；第三，自知知人，第四，谨言慎行；第五居安思危。儒家的智是不能脱离道德来谈的，属于道德认识。 5、信。要求人们真实无妄，言行一致。; 二、天下为公 国家利益、民族利益和社会整体利益至上，对其要忠诚。强调大公灭私，大公无私。强调为社会尽责，为天下尽忠的献身精神。 三、为政以德，德教为先 “为政以德”是孔子的观点，他认为道德教化是为政的基础，而每个社会成员的道德自觉则是社会秩序稳定的基础。善政、民畏之，善教，民爱之；善政德民财，善教德民心。如何才能实现“为政以德”呢？那就是执政者要率先垂范，“其身正，不令而行，其身不正，虽令而不从”。，作为官员为政须加强道德修养并以“仁义”为政纪之要求。“德教为先”，不仅强调道德教育的优先地位，而且还明示了道德在儒家的政治蓝图中的核心地位。; 四、修身为本 修身是中国传统伦理道德中最具特色的概念，在孔子那里被称为“修得”、“克己”、“正身”，“修己”。孟子进一步发扬光大，“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。（孟子.尽心上）荀子也曾讲“修身自名，则配尧舜”。《大学》中这样讲道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。致知在格物。格物而后致知，致知而后诚意，诚意而后心正，心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 修身为本的思想影响了中国封建社会几千年，不仅知识分子形成“一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也”（论语.雍也）的安贫乐道的气节，而且志士仁人把修身作为齐家、治国、平天下的基础和前提和实现自己政治思想和道德理想的基础和前提。这种重视修身的道德思想，影响了整个中华民族，不仅在知识分子群体当中，而且在广大的劳动人民中间都表现出重视追求精神生活的民族品格。; 五、中庸之道 在传统道德思想体系中，“中庸之道”既是方法论，又是一种理想道德观念。孔子说：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道，庸者天下之定理。”（中庸），即合理的道德行为和品德，合理的法律和法规都要适中，恰到好处。不能偏向一面，不能走极端，不能打破人与自然相互依存的关系。充分尊重自然规律是传统道德的主要方法和一贯主张，也是中国传统社会保持稳定相和连续性的法宝。但是过分强调回避矛盾会使社会发展缺乏活力，缺乏创新精神。; 六、内圣外王 内圣外王，“内圣”就是修身养德，要求做一个有德性的人，“外王”就是齐家、治国、平天下。二者的统一是士人追求的最高境界。 1、儒家的“内圣外王之道”。儒家认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的道德影响。没有道德指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。《论语.为政》中有“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所众星共之”，这就要求政治家首先是道德家，统治者只有致力于圣人之道，