第7章教师的人格.pptVIP

第七章教师的人格第二节 教师人格修养的两大问题 ; 人格的形成一方面是特定文化，具体讲是一定社会规范、价值系统对个体的直接影响，使特定的人接受一定的伦理文化，实现其社会化的过程；另一方面也是道德主体自身不断从客观文化中汲取精神营养，追求价值与人格的理想，从而实现其人格的改造和提升的过程。前者可以称作“模塑”过程，后者可称为“修养”的过程。前者是人格形成的基础，但后者却是人格形成的关键。修养之所以是“关键”，纯粹是因为没有没有修养的主观需要和努力，模塑就可能是无效的。; 教师的人格修养也是这样。一方面教师个体会受到既定职业道德传统和客观存在的职业道德文化的影响，日久天长，在职业道德上他有一个被“模塑”或者说是社会化的过程。但是这一过程的真实完成依赖于教师对教育事业及其道德要求的认识或领悟的程度，依赖于其道德义务感的不断养成和职业道德策略上的不断成熟，一句话，依赖于教师的人格“修养”。这里我们集中探讨教师人格修养的两个根本性的课题。一是修养的策略问题，二是修养的尺度问题。 ;一、“取法乎上”的策略; 我们这里所谓“取法乎上”的策略，指的就是教师的人格修养以价值和人格理想的确立为前提，高处着眼进行修养。在人格修养过程中，由于我国历史上曾经出现过要求过高、扼杀人性的曲折，所以特别强调道德目标上的现实性。但是现实化的粗俗形态就可能是否定理想人格现实性的世俗化。而一旦出现对理想人格和终极理想的真正否定，道德人格的修养就成为没有意义也没有可能性的东西。之所以提出这样一个策略问题，主要的理由如下： 1.人格修养的规律性 2.师范人格的特点（格位高） 3.中国古代的伦理智慧;1.人格修养的规律性; 何谓“论证与聚合”？我们知道一个人之所以有某种特殊的道德人格无非是因为他有一套外在的道德行为表征和内在的道德观念、情感、信念系统。而外在的行为表征之所以如此组合而且有一贯性乃是因为其内在的观念、情感、信念系统。后者为前者作论证，前者因后者为内核而聚合起来，形成统一的人格。??是道德系统本身必须是开放的，因为道德系统本身有时不能说明自身。比如一个人之所以选择某种具体的道德行为，是因为他认为只有这样才是“公正”的。可是何为公正？为什么一个人非要按照公正原则去生活？如此提问下去，非涉及一个人的终极价值抉择与信念不可。所以道德人格内核之中仍有内核，这一内核即是他的终极价值系统——“信仰”。 ; 心理学家奥尔波特（G·W·Allport）曾经指出：“每个人无论他是否有宗教倾向，都有自己最终的假定前提。”这些前提“都对属于他们的所有行为产生了创造性的压力”[1]。所谓“最终的假定前提”即是终极信仰，所谓“创造性压力”即论证、聚合等作用也。古代中国天理对人伦的持久佐证，现代中国共产主义信仰对道德人格的巨大动力作用，都证明特定的信仰系统可以支撑特定的道德人格。 ; 何谓“圣化与提升”？所谓圣化与提升的意义有二，第一是因为信仰系统的存在，道德行为本身会变得神圣起来，最高理想可以提升现实人格的境界和心理感受。禅宗讲“担水砍柴，无非妙道”。相信某种“妙道”的人，相信其“担水砍柴”的日常之举都是践行“道”理的。所以，即便是担水砍柴也会显得神圣起来。基督教讲人与上帝沟通会分享“神恩”，也是由于信仰机制使然。人有了某种最高理想，或宗教，或政治，或人生，不仅会有一系列行为及其组合的动机，而且会有这一动机的增强或放大机制（如使命感、庄严感等等）。这种动机的增强与放大就是信仰予人的“圣化”或“提升”。 ; 第二是人格形象上的提升。所有的信仰体系都会产生出相应的理想人格。宗教讲的基督、真主、佛陀，共产主义信仰体系中为这一理想而献身的英雄人物以及未来“自由王国”里的“全面发展的人”等等，都属于理想人格。这种最高理想人格与现实人格作用中的中介是个体的“理想自我”。这里存在着一个“理想人格——理想自我——现实自我”的互动关系，尤其是前者对后者的不断的水平“提升”关系。也存在着伴随着这一提升的主体神圣感受问题（因为每一次提升都是离终极价值目标更近一步）。所以个体有无真实的健康的信仰系统，的确关系到道德人格建设的根基。 ; 以上讨论的是一般人格修养的规律。实际上作为职业道德范畴的教师人格的建设也必须服从这一规律，或规律性的策略。教师要成功进行自己的人格修养，必须在两个层面上采取“取法乎上”的策略。一是在人生层面努力确立自己的终极价值体系和生活与人格的理想；二是要充分认识教育事业的神圣价值，努力确立自己的职业理想。只有形成了真正的教师人格理想，并时时与自己的现实人格相对照，找到差距、缩小差距，真正的教师道德人格修养才能