——2012届高三一轮通史阶段特征与重要概念复习讲座之四.pptVIP

——2012届高三一轮通史阶段特征与重要概念复习讲座之四;世界文化史考点分布：;一、西方人文精神的起源和发展（第二单元）;一、西方人文精神的起源和发展（第二单元）; “人文精神的核心就是‘以人为本’。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造……” ——《百度·百科》;1、人文精神和人文主义：; 人文主义应当是一具有特定指向的术语。它特指西欧文艺复兴时期（14-17世纪）早期资产阶级反神权、反封建的具有近代早期启蒙意义的思潮或文化运动。 ——孟广林《欧洲文艺复兴史》; “人文主义：欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的??要思潮。” ——《辞海》（2000年第1版） 与人道主义的主要区别： “……在英语中，在词形上，人文主义和人道主义没有区别，都是用罗素Humanism表示……在他的《西方哲学史》中则用不同的词来区分： Humanism表示历史， Humanitarianism（人道主义）表示道德。……人道主义随着随着历史的前进将不断得到丰富和提高，而人文主义只是一个历史范畴。” ——张椿年《从信仰到理性—意大利人文主义研究》;◆以“人”为本 ◆“人”的发现 ◆“人的出类拔萃……可以超过神” ◆以“人学”对抗“神学” ◆赞美“人性”，贬抑“神性” ◆西方文艺的“世俗化”;宗教神学;4、智者学派的“相对主义”：;5、对苏格拉底思想的理解：; 把德性与知识、恶行与无知分别画上等号，这似乎有悖于我们关于人的最基本的经验。常识告诉我们，经常有这样的情况：（有时候）即使我们知道一个行为错了，我们还是会拼命去做，因此我们是故意而自愿地做错事的。 …… 把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。……即不知道怎么办才可以“使灵魂尽可能地善”……即在于看不到某些行为并不能产生幸福。 ——（美）斯通普夫《西方哲学史》（邓晓芒译，第8版）;要有对人类本性的真知识，才能知道什么才是幸福所必需的。还要有对事物和行为类型的真知识，才能知道它们是否能实现人们对幸福的要求。这就要求我们的知识能够区分：什么东西表面看上去能带来幸福，什么东西确实能带来幸福。 　　所以，说恶行是无知，是不自愿的，就是说没有人会故意选择损害、破坏或者毁灭自己的人性。甚至当我们选择痛苦时，我们也是希望这种痛苦能够带来德性，实现我们人的本性……我们总是认为我们的所作所为是正当的。但是我们的行为是否正当则依赖于它们是否与真的人性相和谐，而这是一个真知的问题。 ——（美）斯通普夫《西方哲学史》（邓晓芒译，第8版）;6、人文主义精神的发展阶段：;7、对人文主义思想的评价：;8、中国古代人文主义精神与西方的不同：;材料2：“人之所以异于禽兽者几希？庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” ——《孟子·离娄下》 材料3：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” ——《孟子·滕文公上》;材料4：“人是一切存在的事物存在的尺度，也是一切不存在的事物不存在的尺度。” ——普罗泰格拉 材料5：“可以在生命的每一方面显示出他就是自己的当然主人，而且凭借着他自己独特的天聪本智和他自己独特的广识通知，去对一切事自作主宰。” ——伯利克里;材料6：“上天下地和大海中众多的生命之物……被创造出来，只是为了服务于。人是上帝创造的许许多多的奇妙的东西中最最奇妙的。 …… 我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。 ——彼特拉克 ;认识1：中国古代与西方都有肯定人的一面。（《论语·述而》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”）但是，中国古代对人的评判标准，更主要的是对自我的约束