第14章清代前中期诗文词理论.pptVIP

一、王士禎的神韻說 二、沈德潛的格調說 三、袁枚的性靈說 四、翁方綱的肌理說 五、桐城派的文論 六、清代的詞論;一、王士禛的神韻說;（一）“神韻”說的歷史淵源 南齊謝赫《古畫品錄》評顧駿畫雲：“神韻氣力，不逮前賢；精緻謹細，有過往哲。” 唐張彥遠《論畫六法》雲：“至於鬼神人物，有生動之狀，須神韻而後全。” 明胡應麟《詩藪》用“神韻”評詩有二十餘處，如稱“盛唐氣象混成，神韻軒舉”等等。 “神韻”是指一種理想的藝術境界，其基本美學特徵是自然傳神，韻味深遠，天生化成，而無人工造作的痕跡。;（二）王士禛的“神韻”說 1、“清遠” 他在《池北偶談》中說： “汾陽孔文穀雲：‘詩以達性，然須清遠為尚。’薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言：‘白雲抱幽石，綠篠媚清漣’清也；‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳’遠也；‘何必絲與竹，山水有清音’‘景昃鳴禽集，水木湛清華’清遠兼之也。總其妙在神韻矣。”“‘神韻’二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見於此。”;2、詩如神龍，見首不見尾 趙執信在《談龍錄》中曾記載他和洪升一起在王漁洋家中以畫龍比喻作詩的故事： “錢塘洪昉思，久於新城之門矣，與余友。一日，並在司寇宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：‘詩如龍然：首尾爪角鱗鬣一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾。或雲中露一爪一鱗而已，安得全體！是雕塑繪畫者耳。’餘曰：‘神龍者，屈伸變化，固無定體；恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘於所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣。”;3、興會神到，自然高妙 《漁洋詩話》中說： “蕭子顯雲：‘登高極目，臨水送歸，早雁初鶯，花開葉落，有來斯應，每不能已。須其自來，不以力構。’王士源序孟浩然詩雲：‘每有製作，佇興而就。’余平生服膺此言，故未嘗為人強作，亦不耐為和韻詩也。”; 錢鐘書《管錐編·全齊文·謝赫〈古畫品錄〉》論“神韻”： “神韻不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約於紙上，俾揣摩於心中。以不畫出，不說出為畫不出，說不出，猶禪之有機而待參然。故取象如遙眺而非逼視，用筆寧疏略而毋細蜜；……”“曰氣曰神，所以示別於形體，曰韻所以示別於聲響。神寓體中，非同形體之顯實，韻嫋聲外，非同聲響之亮徹；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。”;二、沈德潛的格調說; 沈德潛論詩宗旨在《七子詩選序》中有比較清楚的論述： “予惟詩之為道，古今作者不一，然攬其大端，始則審宗旨，繼則標風格，終則辨神韻，如是焉而已。予曩有古詩，唐詩，明詩諸選，今更甄綜國朝詩，嘗持此論，以為准的。竊謂宗旨者，原乎性情者也；風格者，本乎氣骨者也；神韻者，流于才思之餘，虛與委蛇而莫尋其跡者也。”;（一）重蘊蓄而不尚質實 《說詩晬語》：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之。郁情欲舒，天機隨觸，每借物引懷以抒之。比興互陳，反復唱歎，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質直敷衍，絕無蘊蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣。” 《唐詩別裁·凡例》中說：“唐詩蘊蓄，宋詩髮露。蘊蓄則韻流言論外，髮露則意盡言論中。愚未嘗貶斥宋詩，而趣向舊在唐詩。”;（二）貴有理趣，不貴理語 《清詩別裁·凡例》：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語。”《說詩晬語》雲：“杜詩‘江山如有待，花柳自無私。’‘水深魚極樂，林茂鳥知歸。’‘水流心不競，雲在意俱遲。’俱入理趣。邵子則雲‘一陽初動處，萬物未生時。’以理語成詩矣。王右丞詩不用禪語，時得禪理。” 他的老師葉燮在《原詩》中說：“惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之情，則幽眇以為理，想像以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語。”;（三）自然入神，化工境界 《說詩晬語》中說：“太白《夜泊牛渚》，孟浩然《晚泊潯陽》，釋皎然《尋陸鴻漸》等章，興到成詩，人力無與，匪垂典則，偶成標格而已。”他讚美《孔雀東南飛》“真化工筆也”；稱陶淵明的詩“中有元化，自在流出，烏可以道裏計？”;（四）原乎性情，有真情實感 他說：“有第一等胸襟，第一等學識，斯有第一等真詩。”“古人意中有不得不言之隱，借有韻之語以傳之。如屈原《江潭》，伯牙《海上》，李陵《河梁》，明妃《遠嫁》，或慷慨吐臆，或沉結含悽，長言短歌，俱成絕調。若胸無感觸，漫爾抒詞，縱辦風華，枵然無有。”這是對葉燮“才、膽、識、力”說的繼承和發展。;三、袁枚的性靈說;一、“性靈”說 《隨園詩話》：“凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。” 《續