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晚唐 杜牧
西汉 贾谊
北宋 苏洵
《过秦论》
《阿房宫赋》
《六国论》
秦国
韩、魏、楚
齐、燕、赵
《六 国 论》《过 秦 论》《阿房宫赋》
之比较
《六国论》《过秦论》《阿房宫赋》相同点
评论的内容
写作的意图
分析的结构
论证的方法
三篇文章都涉及到战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实;
语言的运用
三文都是为了借古讽今,对作者所处朝代的帝王进行规劝;
三文都采用了对比的手法;
三文都采用了逐层推进的形式;
三文都是整散结合,运用了对偶、排比、设问等修辞手法;
《过秦论》希望汉文帝能以仁义治天下;
《六国论》希望北宋统治者不要妥协投降;
《阿房宫赋》则希望唐敬宗不要为了自己的享乐而劳民伤财;
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《过秦论》将九国与秦国、秦国与秦朝、陈涉与九国等分别作对比;
《六国论》将秦于攻取之外所得与战胜而得、六国中赂者与不赂者等情况进行对比;
《阿房宫赋》将阿房宫建成的盛况与被焚时的惨景、“一人之心”与千万人之心”等情况进行对比;
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《六国论》《过秦论》《阿房宫赋》 不同点
文体不同:
《六国论》是史论,是篇议论文;
《阿房宫赋》是文赋,是介于诗与散文之间而靠近散文的一种体裁;
《过秦论》虽是史论,但由于作者是个辞赋家,所以这篇文章又近似赋体。
语言不同:
三篇文章虽然在语言上都是整散结合,但《阿房宫赋》语言华丽,整句多;《六国论》语言严谨,散句多;《过秦论》介与二者之间。
《过秦论》《六国论》虽有整句,但不押韵;《阿房宫赋》是有部分押韵的,如“嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君”。
主旨不同:
《过秦论》是因时而作,意在劝汉。汉初战事甫定,人口稀少,经济凋弊,急需休养生息、发展生产,为此,贾谊写此史论,用以规劝汉文帝要施行仁政,莫蹈暴秦覆辙。
《阿房宫赋》是为帝而作,意在戒唐。当时的唐敬宗昏庸荒淫,大兴土木,起造宫室,劳民伤财。见此,杜牧写此赋,借秦统治者茺淫奢侈、自取灭亡的史实,讽喻敬帝应当节俭爱民。
《六国论》是缘事而作,意在鉴宋。当时北宋王朝对契丹和西夏的军事掠夺采取以赂求和、苟且偷安的退让政策,作者写此文是要告诉宋仁宗,应该以六国破灭为鉴,不要对契丹和西夏屈膝求和,以免像六国那样“为积威之所劫”。
从所涉及的史实范围不同:
《过秦论》从秦孝公说到秦朝灭亡,共八代君王,150多年的史实;
《六国论》所说的是自秦灭六国至秦统一的几十年期间的历史情况;
《阿房宫赋》只从秦统一说到秦灭亡、阿房宫被焚共约15年的时间。
另外《六国论》没涉有陈涉起义,《过秦论》和《阿房宫赋》都写到陈涉起义;但《过秦论》说的详细,《阿房宫赋》只用了“戍卒叫,函谷举”一语概括。
评议的角度不同:
《六国论》是从痛惜六国失策的角度来说的;
《过秦论》和《阿房宫赋》是指斥秦王朝的残暴荒淫;
但《过秦论》侧重说秦的残暴不仁,《阿房宫赋》则偏重于斥责秦的骄奢荒淫,也说及六国不爱百姓。
结论(论点)不同:
《过秦论》就史论史,言尽即止,结论落在秦王朝“仁义不施,而攻守之势异也”一句上,其讽谏之意在于言外。
《六国论》在论证六国失败原因在于赂秦后,由古及今,再作引申,得出以北宋之大,如果一味屈辱苟安,势在必亡,并置自己于六国之下的结论。
《阿房宫赋》虽是散文,后两段却是议论,论点就是讽喻之意——不要荒淫奢靡,重蹈亡秦覆辙,让“后人”哀叹前人的悲剧重演。
布局谋篇的思路不同:
三篇文章虽然都采用逐层推进的方式,但《阿房宫赋》前两段是铺叙、描写,后两段转入评论,持论有据。
《过秦论》和《六国论》虽同是论文,但结构也不同:
《过秦论》先列举论据进行分析论证,然后得出结论(论点在后),嘎然而止;
《六国论》先提出论点(论点在前),然后用论据加以论证,引申劝戒。
运用对比的方式不同:
《过秦论》是纵式对比,得出“秦朝>秦国>九国>陈涉”这样的结果,而陈涉居然能击垮强秦,其原因就在秦自身的弊端。
《六国论》是横式对比,“赂者”与“不赂者”虽同不免灭亡,但情况有别。
《阿房宫赋》中的对比是纵横交错、虚实相生的。
另外,《六国论》中有引证,而其他两文没有;《过秦论》《阿房宫赋》中有铺张渲染,《六国论》中不明显。不过两文的铺张又不尽相同:《过秦论》只是详尽的描写,而《阿房宫赋》则是夸张的笔法。
作者的见解和局限也有差别:
苏洵看到了六国失败的原因在于没能力抗外侮而割地苟安,但他没看到六国失败的根本原因是因循保守,不重视改革;更没看到秦统一的意义。
杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡,这是有积极意义的;但他没有看到人民的力量。
贾谊指出秦的灭亡在于不施仁义,也看到人民力量的强大,这是难能可贵的;
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