生活化人性化的圣哲形象.docVIP

PAGE  PAGE 6 生活化人性化的圣哲形象 　　 由老子所创造的道家学派及其“道法自然”的目的论、本体论哲学，在中国传统文化整体构成和中国人心灵精神构成中，具有极其重要的地位。 　　当由科学技术主义、物质主义所推动的现代化进程，越来越显示出它的片面和弊端的时候，以崇尚人与自然、人与人和谐生存的道家学说，更是越来越显示出它非凡的价值和意义。在中国，在全世界都有越来越多的思想家、哲学家，将自己的目光投向道家这一人类青年时期“轴心时代”、“原创超越”的本体论思想体系。但是由于道家创始人老子主张“无为”，排斥著述，所以关于老子及“道”的史料存世极少，就连距老子生存年代仅300余年的司马迁在其《史记》中，虽然留下了孔子向老子问礼及评价的珍贵资料，但对他的身世却也留下了许多空白。而且史圣肯定了他应关令尹喜???请，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言”的史实。老子究竟是个什么人，他在什么样的历史和个人心灵背景下创造了“道”的概念和学说，成为了中国历史文化的千载之谜。 　　感谢年已花甲的陕西作家张兴海先生，在史料和传说的基础上，以文化人类学考察为依据，以深刻的生命体验和巨大的想像力创作了长篇小说《圣哲老子》，空前真实地再现了老子痛苦、寂寞、孤独的生命和人生历程，揭示了他创造道家学说的思想、心灵和人格背景，以庄严而又恣肆的叙述和生动具体的细节展示，让老子这一中华民族的伟大哲人形象，伟岸而又世俗，精神而又肉身地矗立在21世纪的国人与世界面前。在当代中国文学并不多，却也并非空白的几种老子书写中，张兴海的《圣哲老子》是最为雄沉、厚重，最为完整、丰富，也最具思想启示和审美价值的一种。 　　《圣哲老子》将老子放在周室式微，诸侯崛起，私家壮大，诸侯兼并，礼崩乐坏，人心贪婪的广阔时代背景下来表现。作为守藏史老子，他不仅熟知自平王东迁，弑君三十，亡国五十的历史，而且亲自经历了周景王逝世前后，王子朝、王子猛、王子丐的继位之争，吴国与楚国、齐国的血腥战争，以及私室欺凌公室的猖獗。老子所在的守藏室中的珍贵资料，正是被他的弟子王子朝所劫掠。他曾经亲自去叛军营帐，营救自己的亲密朋友周大夫苌弘。正是这些耳闻目睹的战争和血腥，催生了老子对一种新的人类社会秩序、自然秩序的寻找与思考。 　　与此同时，小说还以相当多的笔墨和章节，具体体现了儒家创始人孔子、兵家创始人孙子的人生经历和对于理想社会秩序的思考和寻找，构成了道家――“道法自然”，儒家――“克己复礼”，兵家――“以兵戢兵”相互颉颃、论辩、比较的思想大格局，百家争鸣的时代和环境氛围，突显了老子卓尔不群的思想和高迈、超越的人格境界。可以说，《圣哲老子》不仅写出了一个“无为而无不为”、深邃、痛苦的老子，也写好了与他同时代的大思想家，坚持“士不可不弘毅”的孔子，尤其是“以兵治兵”的和平主义者孙子，可谓个性鲜明，多面而丰富。更为重要的是，作者在老子的形象塑造中有着突出的贡献和突破。 　　一是保留了当时和此后人们赋予老子的神圣光环，如母亲食李而怀老子，孕期81年，他居住和行走时的紫气环绕等等。老子所生活的时代，是人类的后神话时代，加之史迹漫漶，身世不详，人们赋予这个崇尚自然的思想家以神秘主义色彩不仅可以理解，而且表现了他在人类思想史上，如基督教创造者耶稣，印度佛教的释迦牟尼那样的崇高地位。但是在神圣氛围之下，作者呈现的却是一个此岸的学者和思想家形象，他恋爱，结婚生子，当官，参与朝会，交友，最终又毅然辞官，过上自己孤独者、思想者的晚年生活。小说第十八章《门里门外》，表面上看写的是他经历劫掠后心灵的痛苦，实际上却以意识流的笔法，揭示了一种天才思想创造分娩的艰难。灵感附体，如梦如谵，哲人一如常人。 　　二是作者依据丰富的史料和传说，以及自己的学人生活和人生阅历，给予老子以准确的形、神（气质、风度）定位。形，是大耳广额，宏阔脸盘，蒜头鼻，隆眉骨，白发、白眉、白须，两只厚大的嘴唇；神，是不争、不积、不矜的座右铭，是“致虚极、守静笃”的玄览状态和凌厉执著的思维。尤其是“水青石”这一原始坐具，岳父商卜人送他的八卦风车，虽以具体的物的形态存在，但在小说的语境中，它们却成为与老子的“道”家精神和“悟道”心灵里程相融洽的象征性意象，和他刀劈斧凿般的肉身形象一起，铸造成了一个令万世景仰的哲人形象。难怪小他约20岁的孔子用“其犹龙焉”来评价他。龙，在这里有巨大而非凡的意义，还包涵有“神龙见首不见尾”，恍惚而又难以把握的肯定、怀疑和困惑。 　　三、在对“性”文化历史和性风俗的人类学考察基础上，《圣哲老子》不仅没有回避圣人及其弟子的性生活，而且对性体验之于他们思想的形成意义给予了诗意的表现。同许多宗教圣人著作不同，小说中的老子、孙子，包括他们的弟子庚桑楚、苌姬、徐甲等，都有着非常自然而强烈的性的欲望，正是在性爱的实践中，老子