中国文化概论_复习部分.pptVIP

1.什么是文化？ “文”的本义，指各种交错的纹理。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。” “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄 子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏”； 西汉以后，“文”与“化”合成一词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》）。 英国人爱德华·泰勒（1832-1917），他第一个对文化做出了专门的研究，他在1871年出版的《原始文化》一书中写道：“文化或文明是一个复杂的总体，它包括知识，信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的个人通过学习获得的任何其他能力和习惯。” 文化：凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然和社会的一切活动及其结果，都属于文化。 2.广义文化与狭义文化 广义的文化：着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。 广义的文化包括四个层次： 一是物态文化层，由“物化的知识力量”构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的具有物质实体的文化物。 二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、 国家、经济、政治、宗教社团、 教育、科技、艺术组织等。 三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色，在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成。 四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期孕育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。 1.孝：和谐的根本 子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」（《论语·学而第一》） 有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」（《论语·学而第一》） 子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？」（《论语·为政第二》） 《老子·第25章》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章） 以血缘关系为纽带的宗法制度主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。 西周宗法制度的创立者是周公。 一、高度发达的农业文明 大约在距今一万年，人类进入了新石器时代，它有四大特征：农业的产生，动物的饲养，陶器的制作，磨制石器的使用。 中国古代科技的特点及近代落后的原因 一、实用性。其中又绝对地以国家的实用为主。中国古代天文学所以高度发达，首先是由于帝王们认为天象直接联系着皇家的命运。《易》曰：“天垂象，见吉凶”（系辞上），所以“自古有国家者，未有不致谨于斯者也”（元史?天文志）历法的准确与否，被看做一姓王朝是否顺应天意的标志。这是中国古代天学尤重历法的缘故。 重实用和经验，追求功利的“工匠传统”束缚了古代中国人的创造力和想像力，并导致科学精神匮乏。我们古代科技大多数属于对当时生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，极少进行科学理论的探讨和规律的发现。 二、整体观.与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。 西方科学注重分析，在研究一个具体事物或事物的某一局部时，总要把它从错综复杂的联系中分离出来，独立地考察它的实体和属性。中国传统科学则不然，它重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。它在研究任何具体事物时，总是居高临下，俯视鸟瞰，把它放在一个包容着它的更大的环境系统之中。 1.传统文化中“天人合一”的哲学观念制约了探究自然的科学精神，农业文明带来的是对上天的依赖和顺应，孔子早就说过“敬人事，听天命”。 2.以儒家为主体的传统文化重伦理的非科学主义倾向束缚了科学的成熟，儒家普遍认为科学技术只是“小道”，孔子的弟子子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）而荀子讲的更明白：“万物之怪书不说，无用之辩，不急之察，弃而不用；若夫君臣之义、父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。” 3.模糊的传统文化知识体系、思维模式及封闭性、尚古民族心态阻碍了科学的自由前进。如张岱年在《试谈价值观与思维方式的变革》中所说：“由于重视整体思维，因而缺乏对事物的分析研究，由于推崇直觉，因而特别忽视缜密论证的重要。中国传统中，没有创造出亚里斯多德的形式逻辑的严密体系；到了近古时代，也没有出现西方16、17世纪盛行的形而上学思维模式，更没有伽利略所开创的实证科学方法，应该承认，这是中国传统思维的重大缺陷。”“怀疑精神”作为科学精神的一个基本思维取向，在我们的传统文化中是罕见的。 4.封建制度的扼制。 中国古代若干消极观