古代隐逸文化传统在中国现当代文学中的绵延.docVIP

　　古代隐逸文化传统在中国现当代文学中的绵延 古代隐逸文化传统在中国现当代文学中的绵延 　一提起隐逸，我们最先想到的可能是被称为古今隐逸诗人之宗的陶渊明。他那采菊东篱下，悠然见南山的千古名句，和他虚构的那个美妙绝伦的神仙国度桃花源，不知引起了我们多少人的向往和憧憬。隐逸作为一种文化现象和一种人生方式，是自古存在的。从孔子邦有道则仕，邦无道则隐的道隐，到庄子追求超然之精神存在的心隐；从汉代东方朔提出隐身金马门，将独立自由人格巧妙融入宦游之中的朝隐，到魏晋时期身居林泉，人格豪迈的林泉之隐，中国的隐逸文化传统逐步形成和成熟。到了唐代白居易提出中隐，使隐逸中庸化，不再以隐作为实现独立和价值的途径，盛极一时的隐逸文.L.化便开始走向衰落。这其间虽有李白的别具一格的酒隐，但隐逸文化的衰落却是大势所趋。到了明清时的壶天之隐，以壶中天地的园林作为隐居和精神的栖息地，隐逸则越来越走向狭窄。到了现代，由于客观条件的限制，和现代人的世俗化，隐逸似乎成了遥不可及的梦想，它只作为一种古老的情结偶尔在人们的内心激起一点点向往，却很难真正去实践，只得在滚滚红尘里糊里糊涂地生活着。久而久之，竟连隐逸二字都不再提起了。有人认为，到了壶天之隐，隐逸文化已走到了尽头。但真的如此吗？作为与中国历史的发展相伴的一种文化现象，隐逸文化真的是萎缩在壶中天地里，永不得超生了吗？并非如此，当它在中国封建史耗尽了它最后的能量时，伴随着新世纪的曙光，它改头换面以新的面貌出现在了中国现当代文学史的发展进程中。本文旨在通过对现当代文学某些作品（尤其废名的作品）中的隐逸倾向的分析阐述古代隐逸文化传统在中国现当代文学中的延续。 　　 　　一、一以贯之的山水田园情怀和隐逸情怀 　　 　　古代隐逸之士把素朴淡远的山水田园作为赖以生存的理想空间，把自由逍遥的隐逸生活看作是达到精神澄明的途径。他们在风光无限的大自然里创作出了最贴近自然、合乎本心的诗文隐逸诗、山水田园诗。王维的《山居秋暝》是一首有名的山水诗，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。在新雨初霁，天色已暝的空山里，有皓月当空，青松如盖。山泉清洌，淙淙流泻于山石之上。这是多么清幽明净的山水自然美啊！而南宋辛弃疾的一首《清平乐》则描写出了江西东部农村田夫野老之家的生活情趣。茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。这首词构思巧妙，颇为新颖。茅檐、小溪、青草，这些都是农村司空见惯的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，就显得格外清新优美，泥土的清香气息扑面而来。在这样朴素动人的田园里，一家人其乐融融。翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编织鸟笼，小儿卧剥莲蓬。尤其那句最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬，把小儿子不懂世事，只是任意地调皮玩耍，溪头卧剥莲蓬吃的神情写得饶有情趣，栩栩如生。通过这样简单的情节安排，就把和平宁静、朴素安定、充满生机的农村生活景象真实地反映出来了，真是诗情画意，清新悦耳，一派田园风光。古代的隐逸诗、山水田园诗可以说是数不胜数的，以魏晋六朝和唐宋最为繁盛。陶渊明不为五斗米折腰，投身自然，躬耕田园，创造出了采菊东篱下，悠然见南山的田园诗歌意境。谢灵运是山水诗派的典型代表，乱流趋正绝，孤屿媚中川（《登江中孤屿》）这样的诗句激赏了自然山水之美。王维在为仕之余全身心投入于山水田园之中，写出了人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中（《鸟鸣涧》）和《山居秋暝》等很纯正的山水田园诗。这些诗作表达出了诗人们归隐山林的山水田园情怀。 　　现代作家因时代环境的局限,不可能像陶渊明等人那样真正远离浊世,过实实在在的自耕自食的生活。但精神的疲倦、情绪的焦虑同样驱使他们去寻求宁静温馨的憩园,寻求内心的平衡。他们把魂牵梦萦的山水田园情怀和隐逸情怀渗透到作品中。周作人、废名在幻想中的园地里品茶、养花、参禅；俞平伯低吟着看云生远山，听雨来远天，在梅妻鹤子的林逋昔日隐居处看葛岭晨妆,望远山晓日（《孤山听雨》）；王世颖去放生日的东湖,要在尘嚣中找出干净土来远山平水,看着入胜,胸襟也就跟着步步开拓,（《放生日的东湖》）；朱自清惊诧于梅雨潭的绿（《绿》）,丰子恺把《桂林的山》说成是他的旅程的画录；徐志摩用诗化的音籁、发烫的语句描绘了《泰山日出》，钟敬文感谢西湖的雪景所给予的心灵深处的欢悦（《西湖的雪景》）他们流连忘返在山水花木之间,在对自然的体悟中感受个体生命的意义。但他们的这种借山水以解忧,藉花木以怡情的过程只是生活中的一段小插曲，比之古代真正的隐居生活又相去甚远。但其中的山水田园情怀却是从古至今一以贯之的。废名的作品表现地最为突出。他的小说,受传统隐逸文化的影响,笼罩了一种出世的色彩。《竹林的故事》、《桃园》、《桥》都可以当作诗