省籍意识与文化认同：叶德辉重建湘学知识谱系的努力.docVIP

　　省籍意识与文化认同：叶德辉重建湘学知识谱系的努力 　　[摘要]由于“半吴半楚”的特殊身份，叶德辉对湖南学术文化兼具认同与区分两种矛盾心理。他一方面继承了近代湘人的文化使命感，视维护道统为己任；另一方面明确表现出对湘学的疏离，而以继承原籍江苏的汉学传统为荣。叶德辉对湘学的批判与近代以来湘学内部的自我反思相契合，使重建湘学知识谱系、树立湘学新传统成为叶德辉与部分湘人的共同努力。此种努力不但化解了叶德辉个人对于湘学的认同危机，而且在一定程度上改变了近代湘人学术风尚，反映了近代省籍意识强化背景下地域学术文化之间的互动与竞争。 　　[关键词]省籍意识；文化认同；叶德辉；湖湘汉学；重建 　　 　　作为地域观念的一种，“省籍意识”在19世纪末20世纪初才正式形成，并在民国年间得到强化。省籍意识的形成既受 社会 变迁的 影响 ，又影响到社会的各个层面。对此，学术界已予以了一定的关注，并取得了一些 研究 成果。这些研究成果从纵向的角度考察了省籍意识中所蕴含的中央与地方关系，以及地方关怀中所蕴含的国家观念与民族主义，为我们把握近代地域观念的多重性提供了有益的启示。不过，现有成果对“省籍意识”的考察主要侧重于社会、 政治 层面，较少涉及省籍意识在地域学术文化上的表现；并且大多以本省人为考察对象，间或涉及外省人的评论，而忽略了一个特殊的群体——跨省移民。显然，对于移民而言，省籍意识主要解决的不是中央与地方的关系 问题 ，而是现籍与原籍两种不同地域的关系问题。从学术文化的角度看，移民确立“我是谁”的过程，也即是在两种不同地域文化中进行选择、完成认同的过程。那么，究竟是什么因素在影响这种选择与认同?在晚清以来省籍意识逐渐强化的背景下，移民的选择又如何与本土文化 发展 接榫?会产生什么影响?由于 中国 地域辽阔，具体情况千差万别，这些问题显然不是一篇文章所能解决的。本文仅以叶德辉为例， 分析 探讨其中的一种情形，为认识省籍意识在学术文化方面的影响提供一个实证案例。 　　叶德辉(1864—1927)，字焕彬，号郋园，是湖南最大的藏书家、著名的目录版本学家、经学家。同、光之际的湖南学界，人们将他与湖南另外两位老宿之士王先谦、王闿运相提并论，有“湘潭王叶”与“长沙王叶”之称，足见他在湖南学术界的地位之高。但叶德辉一生以“半吴半楚之人”自居，对湖湘学术若即若离，与二王之间也有程度不等的纷争，由此造成了叶德辉对于湘学的认同危机。然而，当叶德辉对湘学的批判与近代以来湖南本省人的学术反思结合在一起之时，“湘学不知考据”就不仅仅是叶德辉作为一个外省人傲视湘学的理由，也是叶德辉作为湖南本省学人重建湘学的依据。在此过程中，叶德辉合法地充当了重建湘学新传统的代表人物，不仅化解了自身的文化认同危机，而且影响了近代湘学的发展走向。 　　 　　一 　　 　　叶德辉祖籍江苏吴县洞庭西山。道光末年，由于太平天国运动兴起，洞庭山滨湖一带盗匪乘机劫掠，为了避乱，叶德辉的祖父叶绍业携全家迁居湖南。经过祖、父两辈的经营，叶氏成为湖南长沙著名的富商。但真正使叶氏成为湖南本地人的是叶德辉。叶德辉出生于长沙，又曾通过捐钱给湘潭学宫，正式获得湘潭县籍；并以湘潭籍参加科举 考试 ，获得功名。1892年叶德辉在进士及第分发吏部任主事几个月之后，即告假回乡，此后参与了湖南省政的许多大事，成为著名的湘绅。叶德辉不仅在身份上获得了湖南省籍，而且在思想上也产生了对湖南的高度认同，论及湖南之时，常以“吾湘”相称；叶德辉的著述中也常常自署为“长沙叶德辉”。 　　另一方面，叶德辉又不忘故里。他经常回江苏吴县省墓，主持叶氏族谱修纂工作，并积极谋划叶氏联宗活动，与江苏学者保持着密切的联系。同时，还花费了相当的精力汇刻叶氏先祖 　　二 　　 　　湖湘汉学不兴，按照曾国藩的解释，乃因“前哲之倡导不宏，后世之欣慕亦寡”，是固守 理学 传统的结果。要改变湖湘经学不兴的局面，必须重新解释湘学传统，确立汉学在湘学中的合法位置。因此，以汉学为参照，建立新的湘学知识谱系，就成为叶德辉等人的努力所在。 　　第一，追溯前贤，重寻湘学知识谱系。 　　叶德辉从汉学传承的角度出发，明确地、完整地描绘了近代湖湘汉学的知识谱系。 　　作为理学之邦，湖南曾涌现出一批理学名臣。“道咸之间，粤逆倡乱，湘军特起，成勘定之功。其间柄兵大臣如胡文忠、曾文正、左文襄以及罗忠节、王壮武诸公，皆以理学名儒，出膺艰巨。”这些理学名臣无疑是湖南作为忠义之邦的形象代言人。不过，叶德辉认为，讲学与论政是两回事，事功与著述分属不同的范畴。因此，在建构湘学知识谱系时。叶德辉无意于表彰这些理学名臣，而是以汉学为标准，重点凸显那些对湖湘汉学 发展 意义重大之人。所谓“三吴汉学入湖湘，求阙斋兼思益堂”；表彰曾国藩、周寿昌在汉学 研究 方面的贡献；从曾