从黎族织锦人形纹看黎族祖先信仰对其影响doc–定稿.docVIP

从海南黎族织锦“人形纹”看黎族祖先信仰对其影响 （中南民族大学民族学博物馆 林毅红 430074） 内容摘要：黎族织锦大量出现诡异与神秘的“人形纹“不得不引起学术界的关注，学术界有多种提法，未成定论。文章从“祖先信仰”这一角度立论，认为黎族织锦“人形纹”应是祖先纹或鬼纹，其原因是黎族“祖先信仰”这一文化因子在黎族心理和社会生活中占主导地位，黎族织锦中的“人形纹”是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体，不仅是他者研究一个民族文化和民族心理的重要钥匙，也是正确传承民族文化有重要意义。 关键词： 黎族织锦 人形纹 祖先信仰 祖先纹 海南岛，黎族传统纺染织绣技艺黎锦纹样题材非常丰富，主要以人形纹和动物纹为主，动物纹主要有蛙、蛇、牛、鹿、马、鸡、猫等，同时还有自然界的风、雨、雷电、星辰等自然现象以及山、水等自然景观。既包括黎族生活中的许多工具和一些装饰物如耳环，还包括一些重要的文化习俗如文身、澹耳等。可以说，黎族织锦犹如生活风俗图，融进了黎族人们对自然的认知和想象。因此，黎族织锦又被称为黎族的“甲骨文”。 虽然黎锦纹样造型上千差万别，但从总体来看，有一个基本规律就是在各支系黎锦上都 以“人形纹”为主要纹样。考察其他南方少数民族织锦纹样类型，无论侗锦、壮锦、土家锦、傣锦等，大多以动物纹、植物纹、几何纹为主，较少出现人形纹，那么黎族人为何要将大量的人形纹织绣于筒裙和服饰中呢？ 关于黎族织锦“人形纹”的几种说法。 1、 “蛙纹说”。 对于黎族织锦大量出现人形纹，学术界有多种说法，比较普遍的观点是“蛙纹说”。祁庆富，马晓京通过对蛙纹形态研究后认为：“黎锦纹样中，绝大多数“人纹”实际是“蛙人纹”，蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的“菱形化”基调，蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，是黎族纹样的主导、灵魂”。为什么会是蛙纹和不是其他纹样为主体，他们指出：“蛙纹既源于原始图腾崇拜，也是证明先民崇拜蛙图腾的宝贵实物。它是目前已知的在中华各民族织物载体中唯一的一份传承不断的蛙图腾记忆遗存”。 孙海兰，焦勇勤进一步指出“蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式，它一方面体现出青蛙强大的生殖力，另一方面也具有非常明显的仪式化特征，是一种典型的生殖崇拜。”孙海兰以黎族织锦的蛙纹为例，对蛙纹的形态特征与西南其它少数民族的物质文化中的蛙纹进行比较分析，揭示出黎族蛙纹所体现的蛙崇拜不仅仅是黎族独有的现象，而且是中国西南少数民族所共有的一个现象，印证了黎族源于古代百越族一支的说法。。乾隆年间绘制的《皇清职贡图》中有琼州黎妇图，所着黎锦绘作菱形纹图菱形纹来自蛙纹蛙人形纹因而亦属蛙类纹样。 “蛙纹学说”可以从黎族族织锦人形纹的符号形态上观察得知：黎族织锦人形纹大多呈现出青蛙跳跃的姿势，且大量人形纹的四肢或腿部出现青蛙的三只脚蹼，这明显只有青蛙才有而非人所有；再从族源上考察，百越民族对蛙的崇拜，可以映证这一说法无论从符号学角度还是历史学角度均有一定的道理。但此种说法只能是表述了黎族人形纹样的局部或个案，并不能代表黎族织锦人形纹的全貌，同时也掩盖了黎族祖先信仰这一重要因素对纹样造型的影响。 2、 “大力神”说 有的学者认为黎族织锦重人轻物是“以人为本“的体现，琼州学院的陈兰认为：“在人形纹中以‘大力神’纹最为耀眼，这是对人的本质力量的赞美。他从哲学和神话传说的角度论证了黎族人形纹的“大力神”说，她指出：“黎族原始先民爱好刀枪、风姿威武，极善守猎。人们对于那些精悍、骠骁的猎手十分崇敬，把他们赞誉为标准的男性和“运气”的象征。原始人以这些保留物作为一面镜子直观到自身的力量，从而感到骄傲和自豪，并产生对勇敢者、大力者的崇拜，这在黎族的 《大力神》 和 《雷公根》 两则神话中有着生动的描述。巨人“大力神”在黎族地区开天辟地，兴起宇宙万物；为黎族解除酷暑的威胁，改变焦禾稼的惨状，轮番将天上七个太阳和月亮各射掉六个，从此天上只有一个太阳和一个月亮，它们昼夜长明普照人间。“大力神”这位开天辟地的巨人，气概不凡，具有回天之力，给人以气吞山河之感。这类始祖英雄，是原始人通过想象将他神格化的结果，也是人们企图征服自然、支配自然的理想化身。后人为了表达他们对“大力神”这些英雄的崇拜，表达他们对力量、勇敢和智慧的敬仰，他们便在织锦的人纹图案中，突出地织绣了“大将军”的人纹图案，以歌颂民族的英雄，将人的本质力量客观化了。”此种说法从民间传说和神话故事的角度也有一些道理，但这些传说只是后人根据自己的想象，将心目中理想化的英雄人物嫁接于这些早已存在的纹饰中，也没有具体分析人形纹的起源、来历以及深层次的民族心理。 因此，要想全面考察一个民族的某一文化现象，不仅需综合各方面的文化因子，还应从本民族的内部的广泛认可的内容去