谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变.docVIP

　　谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变 .L.编辑。提要：本文比较了邵雍与朱熹各自象数易学的差异，指出朱熹于《易学启蒙》一书中所引用的“邵雍”象数易学，是经过发挥演变了的，是朱熹自家的“先天之学”。明确区分各是各的“先天之学”，将有益于对宋代道学的进一步 研究 。 南宋 理学 大家朱熹为纠正“其涉于象数者，又皆牵合附会”而著《易学启蒙》“以示初学”。其“本图书第一”篇易置北宋刘牧《易数钩隐图》（三卷本）书中所列《洛书》、《河图》之名，以十数为图，九数为书。其“原卦画第二”篇则引用北宋邵雍《观物外篇》语录二十多条，而对其象数易学进行了充分的发挥演变。因对邵雍“历代皆重其书”、“能明其理者甚鲜”，（1）元明清三代多数学者皆把朱熹对邵雍“先天之学”的“解读”当作邵雍原本意思而转述之，殊不知朱熹为着建立其理学系统，却是对邵雍的象数易学进行了精心地改造与发挥。那么，朱熹究竟对邵雍的象数易学进行了怎样地发挥演变？这就是本文试图要加以阐明的 问题 。 宋代的象数易学，注重的是“象、数、言、意四者，缺一不可”，（2）象数包括卦象、卦数、易图、易数；言意就是象数之中所反映出的义理。邵雍曰：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言用，言用则意显。”（3）又曰《易》有“意象”、“言象”、“数象”，则见其于“象数言意”四者之中，特别注重“象”。所谓“易图”主要是指用卦象构成的图而言，而邵雍的《先天图》就是以卦象构成的一幅“寓卦之生变与阴阳消长之数”（4）的易图。是图“一贞八悔”，以八贞卦构成的方位看，就是邵雍所说的“乾坤纵而六子横”图。 初版《易学启蒙》九图（今见于《周易本义》卷首），其中列有以黑白块替代原本卦爻符号所作之八卦横图（小横图，称《伏羲八卦次序》图）与六十四卦横图（大横图，称《伏羲六十四卦次序》图），又列有以小横图“中分拗转”而成的小圆图（称《伏羲八卦方位》图）与以大横图“中分拗转”而成的大圆图（称《伏羲六十卦方位》图）。当袁枢致信朱熹谓大小二横图“黑白之位尤不可晓”之后，朱熹复信说自己作这样的图，虽然与古法不合，但是为了使人容易明白，就以意为之了。并于再版《易学启蒙》中，新出“六横图”（以卦爻原本符号构成的“两仪”、“四象”、“八卦”、“十六卦”（？）、“三十二卦”（？）、“六十四卦”横图），改称《伏羲八卦方位》为《伏羲八卦图》（即邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图），改称《伏羲六十四卦方位》为《伏羲六十四卦图》（即邵雍之《先天图》）。文中所引《观物外篇》语录，皆是围绕此“伏羲四图”而有所取舍。 后人对《易学启蒙》一书，有“不刊之书”的美誉。元明清三代阐述象数易学的大量著作，如税与权的《易学启蒙小传》、胡方平的《易学启蒙通释》、熊禾的《勿轩易学启蒙图传通义》、胡一桂的《易学启蒙翼传》、张理的《易象图说》、钱义方的《周易图说》、胡广的《周易大全》、韩邦奇的《易学启蒙意见》、钱一本的《易象抄》、杨时乔的《周易全书》、金贲亨的《学易记》、方以智的《图象几表》、胡世安的《大易则通》、李光地的《周易折中》、江永的《河洛精蕴》、连斗山的《周易辨画》、德沛的《易图解》、杨方达的《易学图说会通》等等，或以《易学启蒙》为蓝本而二 邵朱言意有什么不同？ 正因为邵雍与朱熹的《先天图》由来有所不同，二人之象数有所不同，所以在他们结合《先天图》阐述言意（义理）方面就必然有所不同。邵雍原本是以《先天图》说“天圆而地方”，而朱熹则主张仅以大横图围成的六十四卦圆图为“先天图”，有圆无方，有天无地，因而就不能用来阐明“天覆地，地载天，天地相函”的涵义。 邵雍原本以《先天图》圆图配以“逆数之”六数而说四季流行，并谓“朔易之阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也”，而朱熹则配以八数，成了半顺半逆的顺知二时和逆知二时。二者所说卦气流行，邵雍之说与古有合，而朱熹之说则不伦不类。 邵雍原本以《先天图》圆图解说《说卦》“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”一节之义，以自坤至震左旋为“数往者顺，若顺天而行”，皆见已生之卦（先见父母而后见六子），自震至坤右行为“知来者逆，若逆天而行”，皆见未生之卦（先见六子而后见父母），故曰“夫《易》之数由逆而成矣，此一节直解图意，若逆知四时之谓也”，而朱熹《易学启蒙》则谓“圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于乾之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹今日而追数昨日也，故曰‘数往者顺’。其右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰‘知来者逆’。然本《易》之所以成，则其先后始终如横图及圆图右方之序而已，故曰‘易逆数也’”。邵用所谓的“逆数”是六个数，而朱熹所谓的“逆数”则只是四个数。 邵雍原本以《先天图》为“太极之全体”，并谓“万物各有太极、两仪、四象八卦之