超越意识美学与身体美学的对立.docVIP

　　超越意识美学与身体美学的对立 超越意识美学与身体美学的对立 　早.L.期现代美学是意识美学，它高扬精神性，排除了身体性，从而为高雅艺术和精英文化的独尊地位提供论证。后期现代美学转向身体美学，它肯定意识与身体的同一，同时也偏重于身体性，从而为通俗艺术和大众文化的合理性提供了依据。意识美学与身体美学各有其合理性和局限性。应该超越身体美学与意识美学的对立，既承认审美的精神性，也承认审美的身体性，并且肯定精神性的主导地位，建立身心一体的现代美学。 　　 　　在当代，随着消费性的大众文化的兴起，发生了意识美学向身体美学的转向。身体美学反对传统的理性主义的意识美学，肯定审美的身体性，从而为满足感官欲望的大众文化的合理性提供了依据。身体美学反拨意识美学，既有理论的和历史的合理性，同时也存在着思想上的偏颇和实践上的消极作用。因此，应超越身体美学与意识美学的对立，既承认审美的精神性，也承认审美的身体性，并且肯定精神性的主导地位，建立身心一体的现代美学。 　　 　　一、意识美学向身体美学的转化 　　 　　柏拉图始开意识哲学和意识美学的先河。柏拉图认为灵魂与身体是对立的，身体是暂时的、贪欲的、低级的、虚假的，而意识是不朽的、纯洁的、高级的、真实的。他说：我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。①他认为审美不过是一种灵魂的回忆，与身体无关：把心灵称作美是对的，因为我们承认并说心灵所作的工作是美的。②亚里士多德虽然把个别事物当作实体，但却认为事物是由形式和质料构成的，而最高级的形式是无质料的思想，因此，精神是构成身体的实体：动物的灵魂（即有生命东西的实体），就是理性实体，是形式，是特定身体的所以是的是。所以灵魂的部分，或者全部，或者部分，对整个生物是先在的，每一个别也都是如此。身体和身体的部分后于这种实体，只有组合物才能分解为这些作为质料的部分，实体却不能。①奥古斯丁继承、发扬了古希腊的意识哲学，奠定了中世纪肯定灵魂、贬斥肉体的禁欲主义传统。但意识哲学和意识美学的正式确立，是在现代性发生以后。西方早期现代（近代）哲学是主体性意识哲学，它高扬意识而贬低身体，意识成为主体，也成为世界的根据。笛卡尔提出了我思故我在的命题，我思成为主体，身体被摒弃。笛卡尔说：严格地说来，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智，或者一个理性。②由此开启了主体性意识哲学。其后，康德、黑格尔以及整个德国古典哲学进一步确立了理性精神的主体地位，确立了主体性意识哲学。康德建构了纯粹理性、判断力和实践理性的三大板块，在他看来，理性是存在的本质。黑格尔建立了理念自我认识、自我复归的逻辑、历史系统，在他看来，存在就是理念。 　　在意识哲学的基础上，形成了意识美学。意识美学认为审美只是一种纯粹的精神活动，审美体验只是一种审美意识，而不关涉欲念和身体；而欲念和身体是低级的，必须被排除。美学之父鲍姆嘉通认为美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善，（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑③。这里的完善实际上就是指符合理性的规范，这样，审美中不符合理性规范的身体因素就被排除在外了。康德把审美归结为情感领域，是理解力与想象力的协调，是纯粹理性到实践理性的中介，因此是纯然精神性的。黑格尔也认为美是理念的感性显现，即绝对精神的感性阶段，因此也纯然是精神性的。整个德国古典美学都遵循了这个路线。这样，西方早期现代美学就成为主体性意识美学。在意识美学看来，审美只是意识活动，不关肉体，也排除欲望，从而高扬了精神性，排除了身体性。 　　现代理性对感性的压抑，意识对身体的排除，必然引起反弹。后期现代哲学肯定了身体性，导致意识哲学转向身体哲学。叔本华、柏格森已经转向生命意志、生命冲动，身体主体开始从意识主体中孵化出来，并且把理性的主体变成了非理性的主体。青年马克思以人类社会实践来说明历史的运动和审美的本质，把意识主体转化为实践主体。尼采则鲜明地反对启蒙哲学的意识优先论，而强调了身体性。尼采批判意识哲学，他倡导的超人是具有强壮的身体和强力意志的主体：我整个地是肉体，而不是其它什么；灵魂是肉体某一部分的名称。创造性的肉体作为自己创造了创造性的精神，作为它的意志之手。④弗洛伊德揭示了人的非理性，他认为原始欲望支配了理性，混沌的欲望比纯洁的意识更有力量。法兰克福学派捡起了感性的武器，反抗理性的异化。马尔库塞要恢复爱欲的权利，举起了新感性的旗帜，向理性的压迫造反。而哲学由认识论向存在论的转向，预示了意识主体向身体主体的转变。海德格尔把此在的在即生存界定为生活世界，从而揭示了主体作为身体而非纯意识。哈贝马斯建立了社会交往理论，主张通过交往的合理化，建立主体间性，来实现社会的和谐。他以社会交往的主体取代了意识主体，从而也终结了意