裘锡圭新出土先秦文献和股市传说.docVIP

裘錫圭:新出土先秦文献与古史传说裘錫圭　 一、绪言 上世纪90年代以来出土了一些记有古史传说的先秦文献。在已发表的资料中，比较重要的是下列四种(一种是西周铜器铭文，三种是战国楚墓出土的竹书)：1．公盨铭 此盨是北京的保利艺术博物馆在2002年收购的，时代属西周中期，器内铸有九十八个字的铭文【１】。铭文的格式和内容与一般西周铜器迥异，开头就说天命禹平治水土，天为民立法立王，导民以德，接着讲民之好德者应如何行事，最后以公说民当用德的一句话作结【２】。2．《唐虞之道》这是湖北省荆门市博物馆1993年10月清理被盗掘的郭店一号楚墓时所获大批竹书中的一篇，篇名是整理者据其内容拟加的【３】。据荆门博物馆专家判断，此墓“具有战国中期偏晚的特点，其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初”【４】。可知竹书抄写年代应在战国中期。《唐虞之道》通篇讲尧舜禅让之道，认为天子年老时禅天下于贤者，是最好的治天下之道，甚至说：“不禅而能化民者，自生民未之有也”【５】，对禅让的推崇到了无以复加的地步。公元前318年燕王哙禅位给相国子之，到前315至前314年间终于酿成了国破君亡的悲剧。有学者指出，《唐虞之道》一定写成于这一事件之前【６】，是很合理的。这跟竹书抄写年代为战国中期正相符合。3．《子羔》此篇与下面要举出的《容成氏》，是上海博物馆1994年从香港古玩市场上收购来的大批楚竹书中的两篇【７】。这两篇的篇名都是原有的(写在简背)。这批楚竹书在1994年春出现在香港古玩市场上【８】，出现时间距郭店一号墓的清理很近，可能是盗墓者获知郭店一号墓出简的消息之后，在邻近地区的一个楚墓中盗掘出来的。这批竹书中并有两篇跟郭店墓所出竹书相重【９】。看来两批竹书抄写的时间不会相距很远，上博竹书也应是战国中期物。从简文字体看，定为战国中期也是合适的。《子羔》篇的写作采用子羔与孔子一问一答的形式，借孔子之口叙述了禹、契、后稷“三王”降生的神异传说，说明他们都是“天子”(指天帝之子而言，与一般指帝王的“天子”有别)；又叙述了从事稼穑的“人子”(凡人之子)舜有贤德，尧发现后让位给他的禅让传说，最后以“舜其可谓受命之民矣。舜，人子也，而三天子事之”之语作结【10】。此篇主旨在说明一个人是否有资格君天下，应决定于他是否有贤德，而不应决定于出身是否高贵；跟《唐虞之道》一样，也是竭力鼓吹尚贤和禅让的。4．《容成氏》此篇篇幅较长，是战国人所写的一篇相当有系统的上古史，从渺茫难稽的容成氏、尊卢氏、赫胥氏等远古帝王一直说到武王伐纣。此篇叙述历史时，对禅让着墨甚多。原整理者在《说明》中指出，据此篇所述，“三代以上，皆授贤不授子，天下艾安；三代以下，启攻益，汤伐桀，文、武图商，则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比。”【11】可见此篇也是鼓吹禅让的。《子羔》和《容成氏》的写成时间，应该跟《唐虞之道》一样，都在燕王哙禅让失败的事件之前【12】。我们在本文中，将根据上举四种新出土的先秦文献，对以顾颉刚为代表的“古史辨”派关于古史传说的一些意见作一次检验。由于不想把文章写得太长，只准备简单谈谈禹的传说、各族同源的古帝王世系和禅让传说这三方面的问题。 二、关于禹的传说 1923年顾颉刚发表《与钱玄同先生论古史书》，提出了他的“层累地造成的中国古史”说的最初纲要。在这封信中，顾氏指出“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等”【13】，还提出了禹在传说中本来“是上帝派下来的神”，禹和夏 本来并无关系等看法【14】。在同年发表的《讨论古史答刘胡二先生》中，顾氏对禹的天神性作了相当详尽的论证【15】。其中根据《尚书》的《洪范》和《吕刑》论证禹平水土实为上帝所命的一段话，跟我们下面要做的讨论有关，有必要加以引录。《洪范》说：鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 《吕刑》说： 皇帝清问下民，鲧寡有辞于苗。……乃命三后恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。 顾氏解释说： 《洪范》上“天…”“帝”互称，可见帝即是天；殛鲧的是天，兴禹的亦是天。《吕刑》上的“皇帝”，向被说经者因《尧典》而解作帝舜。但试看上文“虐威庶戮，方告无辜于上：上帝监民，罔有馨香德”，下即接说“皇帝哀矜庶戮之不辜”，又接说“皇帝清问下民”，末又说“上帝不蠲，降咎于苗”，文义原是一贯。上下既言上帝，不容中间独言人帝。况“皇”与“上”俱为形容词，故天可称“上天”，亦可称“皇天”。“上帝”与“皇帝”为一名的互文，意义甚明。皇帝既是上帝，他所命的三后当然含有天神性。合之于《洪范》所言，禹的治洪水，平水土，由于上帝的命令