亚里士多德：日常语言、科学语言和哲学语言.docVIP

　　亚里士多德：日常语言、科学语言和哲学语言 亚里士多德：日常语言、科学语言和哲学语言 [摘要] 亚里士多德从思维与存在的关系角度，对语言的层次进行了划分，他提出了约定俗成语言论、由种加属差来定义的本质主义语言论、不能定义的最高的种即哲学范畴的意义分析理论。深入理解和把握亚里士多德的日常语言、科学语言和哲学语言三种不同语言形式的思想，对现代哲学的研究具有主要意义。 　　[关键词] 亚里士多德，日常语言，科学语言，哲学语言 　　[中图分类号)B502．233 [行抽象的纯粹概念的分析。他认为，语词和句子的意义最终表达对象自身的意义和对象作用于心灵所产生的感觉、意见和知识。虽然语词因约定俗成而被赋予多种意义，但是语词的意义最终可以在对象意义的基础上得到明确和统一。于是，亚里士多德根据是和善的多层意义的划分以及人类心灵的不同维度来确定不同等级的概念的意义。由此亚里士多德提出约定俗成语言论、由种加属差来定义的本质主义语言论、不能定义的最高的种哲学范畴的意义分析理论。 　　亚里士多德对语言意义的分析区分为：日常语言的多义性分析、科学语言的本质涵义分析和哲学范畴的实质意义和逻辑意义的分析。在他看来，日常语言具有的多义性特点，必须从约定俗成的日常经验用法的角度去考察；而科学语言必须在分析清楚日常语言多义性的基础上，用种加属差的本质主义的方法才能确定科学概念的单一含义；而哲学范畴又不同于日常语言和科学语言，由于哲学范畴是最大的种，没有屑差，因而不能用种加属差的方法定义，哲学范畴的意义必须从逻辑意义和自然意义两个不同角度用思考相反方面的辩证法去考察。 　　对于日常语词来说，亚里士多德在《解释篇》中指出，口语和文字是对象作用于灵魂所产生的内心经验的符号，是用以表示对象的。语词因约定俗成而被赋予各种意义。一方面，语言符号总是有限的，但对象是无限的，用有限的符号表达无限的对象必然产生语词的多义。另一方面，对同一事物，不同民族可以有不同的语词表达，但对象和内心经验的自然同一性，使它们仍然具有同样的意义。因而日常语言的多义性是可以分析的。对日常语言的多义性分析，只要知道某个语词在一定的语言环境中所指称的对象是什么，并在语言交际中能确定其含义；或者只对表述事物的名称的意义作同义性的解释，而不反映事物的本质。这样，语词的多义性在语言的使用和解释中就得到了明确。不需要去分析这个语词所表达的是实体还是特性、偶性、种、属、关系等。 　　但是，在科学语言意义的分析中，必须从特性、偶性、种、属、属差和定义的角度来分析一个科学术语的本质含义，而去掉其他非本质的意义表示。亚里士多德是通过种、屑和属差的考察来解决科学概念的定义问题，即定义由种加属差构成，亚里士多德称之为本质定义方法。科学概念的定义是回答具体事物是什么的意义解释，是对科学对象的普遍本质和原因的直接判定，是构建科学知识的前提条件和基本方法；定义不能通过逻辑演绎获得，而要更多地借助于经验归纳、理性直观以及深刻的哲学分析。亚里士多德在《形而上学》第十三卷中发现，个体是不能定义的，专名只是一个名称，它直指对象而获得了意义。而表达具有普遍性的属、种这样实体的语词(现叫概念词)的意义，可以形成潜能的知识，而现实的知识是个别的。亚里士多德还区分了定义和划分，定义是确定语词内涵的，划分是确定语词外延的。总之，亚里士多德开辟了一个知识的新方向，即根据实在事物，通过语词定义、划分和逻辑证明，建立科学知识体系的新方向。 　　亚里士多德关于哲学范畴的意义理论博大精深。分析哲学在知性思维约束下的狭隘视野，把哲学语言当作无意义的胡言乱语给排除掉了。罗素说：范畴这个词无论是在亚里士多德的著作里，还是在康德与黑格尔的著作里其确切涵义究竟指的是什么，我必须坦白承认我始终都不能理解。我自己并不相信在哲学里面范畴这一名词是有用的，可以表示任何观念。但是，我们仍然可以从亚里土多德的哲学范畴理论中体会到形而上学语言的重大理论意义和现实意义。 　　亚里士多德对哲学范畴的分析实际上通过三种方法进行的，即：对象的实质意义分析、思维的逻辑意义分析和语言的语义语法分析。 　　关于对象的实质意义分析，亚里士多德区分了实体、次范畴和后范畴。实体是核心主范畴，次范畴和后范畴是从属范畴，因而范畴具有主次不同的层次意义。他在《范畴篇》中详细分析了像实体、性质、关系、数量等众多范畴，实体有第一、第二之分，性质有特性、偶性之分等等。范畴的逻辑意义分析，是指范畴、种、属等用以指称词项、命题、推理、证明等逻辑思维活动所具有的意义。亚里士多德主要是用谓词与主词的逻辑关系来分析范畴的意义。在他看来，只有能用作主词而不能用作谓词的才可以成为第一实体；而像种、属这样的第二实体，既可以作主词，也可以作谓词。种可以表述属，种、属、属差和定义都可以表述个体。实质意义无所谓真假，只有逻辑意义才