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　　浅析古代文学作品的多元文化形态 浅析古代文学作品的多元文化形态 　　摘要：古代文学史上的很多作品都具有多元文化形态的特征。汉魏六朝小说体现了地理博物学、史学和宗教的多元文化特点，又具有文学想象、叙事、写人等小说文体元素。这种多元文化形态的存在在各个方面制约了作品的文学性。其情节、形式乃至艺术手法往往成为某种文化形式或著述动机的附着因素。文学史写作应格外注意这一特征。 　　关键词：文学史写作：多元文化形态；汉魏六朝小说 　　作者简介：赵建成(1975－)，男，黑龙江龙江人，黑龙江大学文学院教师，从事先唐文学与于先秦的地理学和博物学。地理博物学受巫术方术、阴阳五行学说及社会心理等的影响而趋于志怪化，产生了大量的地理博物传说。最后导致了地理博物体志怪小说的产生。一般认为。战国时代闳诞迂夸，多奇怪做傥之言[81(P541)的《山海经》的问世，标志着地理博物体志怪小说的产生。 　　地理博物体志怪小说鲜明地带有地理博物学著作的形态特征。如托名东方朔的《神异经》全书分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章，同样托名为东方朔的《十洲记》记载了八方巨海中的祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲及沧海岛、方丈洲、蓬莱山、昆仑山的情况，而张华《博物志》(依通行本)前三卷全记地理动植，形成地理博物学的名目、范畴。 　　地理博物体志怪小说的内容大致是殊方绝域、远国异民、草木飞走之类，它运用充分扩大的空间观念来构建幻想空间并利用这种幻想空间编织关于四海八荒、远国异民、奇异动植的幻想，其创作目的就是为了满足人们对无垠的空间世界的向往之情。如《括地图》奇肱民记奇肱民能为飞车，从风远行，其国去玉门四万里。《神异经西南荒经》记西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言。常欺人其肉美，食之言不真矣。《十洲记》记炎洲火林山有火光兽，其大如鼠，毛长三四寸，此兽能发光，状如火光，晦夜可见此山林。以其毛缉为布，时人号为火浣布，衣服垢污之后，以火烧之，其垢自落，洁白如雪。显然，地理博物体志怪小说的写法也是从地理博物学著作发展而来的，即以方位的移换为依托，重在说明远方珍异的形状、性质、特征、成因、关系、功用等，意在使读者清楚明白地把握对象[9](P102)。它更加注重的是表达空间里的景象平列，生动的描写较之曲折的叙事更为重要，而情节性和故事性并不是它主要的追求目标。当然其中也有一些颇富故事性的内容，如《博物志》卷十《杂说下》的八月槎、千日酒等。八月槎所记的是一个流传很久的传说，写人乘八月槎漫游太空，到达了银河系的牵牛宿，充满美妙的奇思遐想。千日酒写刘玄石饮千日酒，一醉千日，情致盎然。这两个故事都在一定程度上摆脱了以描写为主的表述方式，而以叙事为主。并且设置悬念，跌宕生姿。但这并不是地理博物体志怪小说的主流。 　　因此，当我们从文学史的角度观照地理博物体志怪小说的时候，更多应该注意的是它到底包含了哪些小说的因素，为后世小说和其他文体的发展提供了哪些借鉴，而不是用现代的小说观念来对其进行衡量，指出它的种种不足。一定不能忽略其受到地理博物学文化形态的制约这一客观事实。 　　小说的源头之一是史传。对于后世的小说而言，史书的影响主要在形式、内容和艺术手法上。而汉魏六朝小说本身就具有史书的性质。刘叶秋说：魏晋南北朝小说，无论内容和形式，都受到先秦两汉的影响，实际是史传的一股支流。[10](P20)这个论断是很有道理的，汉魏六朝小说具有较为突出的史的特征。以《搜神记》为代表的志怪小说，其所描画的神鬼精怪世界在今天看来是荒诞不经的，但对当时的作家和人们来说却是真实可信的。郭宪《洞冥记序》云：或言浮诞，非政教所同，经文史官记事，故略而不取，盖偏国殊方，并不在录。愚谓古曩余事，不可得而弃。[11](P123)显然郭宪认为那些看似浮诞的神仙、珍异等是客观存在的，只是正统的史学家们出于偏见才将其摒弃。而这种论调也是当时的志怪小说作家们一致的认识。鲁迅说：其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。例如干宝《搜神记》的写作，其直接原因是父婢及兄复生事。《晋书》本传引录干宝《搜神记》自序云： 　　虽考先志于载籍。收遗选于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉!卫朔失国。二传互其所闻：吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难一，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方策。犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者。固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎!今之所集，设有承于