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浩 浩 古 道 照 颜 色 ——传统美德与北京四中的德育 北京四中 连中国 一、四中人对德育的基本理解 德育的核心是改变、甚至重新构建人的精神世界。因为人的精神世界改变、甚至重建了，人的行为方式、样貌特征、乃至一颦一笑、站起坐卧、谈吐气质都随之发生了改变。德育就是改变人的事业。 德育因为要改变人，它就必须贴近人、走近人；不能让人对此过程有丝毫的抵触，甚至戒备。德育最佳的过程与形式就是“潜移默化”。因此，德育时时刻刻都有可能发生。 德育没有中间状态，不成功的德育便是“坏”德育。 德育的对象是人，而改变人的最根本、最核心、最生动、最隽永、最强大的力量还是“人”。以“人”才能最好的实现育“人”。以人育人，才能师生共同发展。 德育不能是无源之水、无本之木。经过千年的濡养与积淀，我们形成了自己独具魅力的传统文化。传统文化中所孕积、散射、洋溢着的中华传统美德永远是四中德育建构、深化、发展的核心基因、主要沃土与重要组成。离开文化与中华传统美德的秉承，四中的德育便没有了灵魂与焕彩。 植根于传统文化中的中华传统美德，因为它有着文化千年的依托，所以它内蕴十分丰厚，它是改变、构建人精神世界最重要、最强大的一道力量，它是德育的生力军。 植根于传统文化中的中华传统美德，它在文化中生成，它在文化中壮大，它因有着文化的濡养而不死板、不教条，水气淋淋，波光闪闪。它会伴着对传统文化的习得自然而然地走进师生的心灵。因此，它最是含蓄蕴藉，最是润物无声，最是潜移默化，最是自然而然，因而也最是隽永绵长，根深蒂固。 植根于传统文化中的中华传统美德是靠历史与现实一个个鲜活的生命建构、谱写、传递过来的。它靠“人”的精神风貌彰现而出，它靠“人”的行为方式洋溢开来，它靠“人”的言谈话语组建勾染。弘扬中华传统美德，就是在弘扬一个个站在历史风口浪尖上的伟岸的生命，就是在走近、认识、弘扬一个个的真实而不平凡的人。弘扬中华传统美德，就是依托“人”教育“人”。 二、四中德育的一个核心建构 四中的德育有一个核心的建构，那便是秉承着传统文化，植根于传统文化，在文化的熏染与习得中，深刻体认与准确开掘孕积、涌动在文化中的传统美德并进而熔铸这些美德支撑、构建起四中人的精神家园。在四中的德育中，传统文化、传统美德、四中人的精神是紧密关联、三位一体的。如图所示： 在对传统文化的诵读与学习中，我们师生深刻地感受到了我们的先人、圣哲对人对物真挚纯洁、一往无前的浩瀚情怀，沉浸其间，久相与处，我们的情感也不觉有了深度有了广度。吟诵《诗经》，我们感到斑驳的岁月并未使诗中葱笼的情感生出铜绿，无涯的空间、荒远的年代也并未使诗中包孕的深情在传递过程中蒙受丝毫损失。暗黄的纸页间错落的诗行在我们欣赏诵读的过程中已经情意淋漓、姿态翩然地熔铸为我们灵魂的一部分。“关关雎鸠，在河之洲”，打开《诗经》，便横隔着这条河。眼前的这条河，常常使我们宽阔。我们常常感到我们的情感已经横跨为桥，不再浅浅窄窄，我们的情感走得过淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆。由此我们的情感有高度，很立体，我们周身感到了一种渴望奔赴的力量。我们对人、对事、对自然、对生命产生了真挚隽永、不知疲倦的眷恋与热爱。吟诵《论语》，那精粹凝聚的语句剔除了我们生命的杂质，雕磨出我们生命的纹理，点燃着我们生命的光焰。“颜渊死，子哭之恸。从者曰‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”孔子的痴恸，从他千年的恍惚中凸现出来；他的情感，既真挚，又沉痛。我们的生命就此，仿佛做了一次由内到外的滋养。我们淡褪了城市的霓虹与喧嚣，剔除了城市的尾气与浮华，再一次走进了那个简单而质朴的岁月。“弘毅”、“笃信”、“不贰过”、“如浮云”、“乘桴浮于海”……我们的生命吸足了养分，精神抖擞地投入到新的追求中。 我们至今还记得，我校特级教师李家声先生在上《诗经》课的时候，对诗句真情的吟唱——“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”李老师已经是五十多岁的人了，可他吟唱的时候，我们都觉得他是那般年青，他对生活是那么热爱那么执著。由此提升开来，我们对爱情对真理对一切美好事物的追求，有哪些是可以脱离开“溯洄从之”追索情怀呢。我们的先人、圣哲对人对物真挚纯洁、一往无前的浩瀚追索情怀实在是传统美德中极为重要的部分。我们的学生在学过《诗经》后，这样用心写道： 也许两千多年过后，心灵被物质欲望侵蚀的我们，已不复拥有那种如泉水般甘甜美好，沁人心脾的爱情，然而偶尔而从现代文明的洪流中抽身，读读这清茶般幽香的《诗经》，也能洗去风尘，净化心灵。《诗经》中的爱情，经过两千多年后，仍令人心驰神往。而如今，我们周遭这看似繁华的一切，又有哪些具有穿越如此久远时空的力量？ 有着这种力量的，唯有如春花般绚烂的生命，与如甘泉般清洌的