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大家早上好！ 审美、休闲与生活质量 报告人：浙江师范大学人文学院 刘彦顺 一、先说审美 没有作为名词的“美”。 当一个事物、一个人、一个景色、一个环境让我们快乐的时候，我们说——美。 美，是形容词，是主观的评价。 美学是什么？ 就是让人更好地寻欢作乐的一门知识。 让自己快乐，也让别人快乐。 我们倾向于选择那些能够作为一种修养，并且能够持续地进行提升的审美对象。 世界上没有专门培养吃饭的学校 世界上没有专门培养鼻子的学校 艺术与审美到底有什么用处？ 对这个问题的回答如果不能上升到人生的层面，也就是考察对于人生有什么助益的话，就不可能解决的完满。 而且，对这个问题的探究，如果在人生的层面上升不到时间这个纬度的话，也就不可能得到彻底的解决。 大家喜欢的音乐、歌曲、电影、小说是什么？ 我们反思一下，我们为什么需要它们？ 还要反思一下：当时发生了什么？ 张韶涵的《隐形的翅膀》 当我们在听这首歌的时候，这就是我们一生中的一个重要的历史事件。 人活着，怎样计算幸福和快感？ “现在”的幸福获得无疑是存在的终极的目的，而作为这样一个终极的目的，幸福是可以作为一个可操作的、可量化的时间构成来衡量的。 从其构成来说，它是以每一个个体的人在当下现实所体验的幸福感所累加的。 何谓客观时间？何谓主观时间？ 客观时间？——在科学活动与社会组织活动中存在的。 主观时间？——个体的感觉、心理、情感的持续与绵延。 “内在持续感” 钟表时间( clock time)就像是我们的银行管理员、税稽员和巡警一样无时不在；而内在时间(inner time)则像我们的情侶一样朝夕相伴。 而在此所说的“当下”与“现实”就具有两种人本主义的含义: 其一，相对于过去来说，现在的现实幸福是过去的目的； 其二，相对于未来来说，现在的现实的幸福是未来的依据。 也就是说，对于一个个体来说，幸福只能是现在“今天”，而不是对于过去的流连与对将来的空想。 人的存在的时间之维、可操纵的幸福 人的存在在根本上是在时间与空间（更准确地说，是时间性和空间性）两个纬度上生成的，而时间（更确切地说是时间性）对于人的存在来说更具有终极的意义，即使是空间感也是一个时间性的绵延过程。 人从幼年到老年、从出生到死亡，就是一个时间的历程。在这样一个历程中，幸福的获得无疑是一个终极的目的，而作为这样一个终极的目的，幸福是可以作为一个可操作的、可量化的时间构成来衡量的。 从其构成来说，它是以每一个个体的人在当下现实所体验的幸福感所累加的，这个累加并不是由数字来统计的，而是在人的心中，出现于现在的滞留中。 宗教是面向彼岸的 宗教的产生可谓原因多多，至少在“时间性”的角度，我认为，是与对“未来”的恐惧相关联的。世上大多宗教的基本世界观是禁欲主义的，“欲”则是因为对“现在”的不满足而永远指向“未来”的。就基督教而言，最根本的禁欲主义世界观就是：“现在”之“欲”无所得偿，因而必禁；同时，要在现世的彼岸设立一个永恒的、美好的天国，用以寄托对于未来的期冀。 人文主义运动是面向此岸的 在人类思想史上，人文主义运动最为辉煌的成果之一就是向世界揭示了寻求幸福于现时、现实与现世的真理，正是这一真理标志着西方世界新文化向中世纪宗教禁欲主义的诀别。 中国文化的长处 且享受当下。 中国文化是一种不怕死的文化，也是一种注重享乐在现世的文化。 看一些学者和思想家怎么说 叔本华 人生欲连欲，所以苦接苦。 杨朱 “百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。” 杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一 人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去 掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛 苦、失意忧愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有 丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么 快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味 美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听 得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉