2016人教版语文必修三第十一课“师说”课件4.pptVIP

作者：韩愈 课文学习重点： 　①着重理解文中关于从师学习的论述。 　②学习、积累文言实词、虚词。 ③背诵全文。 社会背景 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝安史之乱后，人们却以从师为耻。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河 北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公” 著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而 后世尊称他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 古文运动：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 解题：标题“师说”怎样理解？ “说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理” 　韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 　既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) dòu fǒu 读准下列字的读音： zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。 通：普遍。 古道:指古人从师之道 于：前一个介词，表被动，译成“被”所在句子为被动句；后一个也是介词，“从”。所在句子为状语后置 行：做。贻：赠送。 　　阅读课文，借助课文注释翻译课文。　 第二课时 古之学者必有师 古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人 所以传道受业解惑也 古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由） 今:表因果关系连词。 通假字: 传道受业解惑 “受”通“授”，传授。 古今异义: 吾从而师之 古:从,跟随;而,连词，表目的和结果 今:合成一连词,表目的或结果 词类活用: 吾从而师之,师:意动用法,“以之为师” 吾师道也 师,名词用作动词,“学习” 虚词用法: 其:此段“其”均为人称代词,译成“他” 之 人非生而知之者 代词 代“知识和道理” 吾从而师之 代词 代“他” 夫庸知其年之先后生于吾乎? 结构助词,无实在意义 道之所存,师之所存也. 定语和中心词之间助词 乎 生乎吾前(后) 其闻道也固先乎吾 介词,相当 “于” 一词多义: 犹且从师而问焉 师道之不传也久矣 或师焉 名词用作动词 从师 择师而教之 彼童子之师 名词 老师 巫医乐师百工之人 名词 专门技艺的人 不耻相师