仁义礼智_我固有之重点分析.ppt

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仁义礼智,我固有之 孟子 学习目标 1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。 人之初 性本善 讨论   ①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解? ②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中 “不忍人之心” 应如何理解?    ③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样?    ④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解? (要,通“邀”,求取。乡党,家乡,乡里。)    ⑤、“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”,这句话是什么意思?其中的“扩而充之” 应如何理解?  所有具有这四种发端的人,知道了就会扩充它们。扩而充之,发扬,努力去做)     ⑥、 第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解?(莫,没有。焉,兼词“于之”,于,比。之,代词。) 重要实词 乍:忽然 内:通“纳”,收入,结交 要:通“邀”,求取 旷:空,使空闲 思考: 刚才我们提到,孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢?   “性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以,我们首先要来一起学习“四端说” 。         四端说 恻隐之心,仁之端也。 羞恶之心,义之端也。 辞让之心,礼之端也。 是非之心,智之端也。 内涵 恻隐,就是怜恤、同情。 羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让,就是推让、谦让。 是非,就是能明辨是非。 端,就是发端。 如何使“发端”成熟 思考:在孟子看来,作为“人”,我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了?是不是就已经具备了“仁义礼智”四种品德了?纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界? 小结   恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等,每一个人最初都面临着两条路:一条是向上成为圣贤的路,一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇,就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜,关键是要有“不忍人之心”,要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。   从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 写作特点 正反对比—第一则 例证法—第一则 喻证法—第五则  诵读,感受语言美 (3).下列各句中划线的虚词的意义和用法与例句相同的一项的( ) 例句:秦楚之王悦于利 A王如知此,则无望民之多于邻国也 B人之所以异于禽兽者几希 C舜明于庶物,察于人伦 D万物皆备于我矣 (4).下列各句句式与例句不相同的一项的( ) 例句:恻隐之心,仁之端也; A谓其君不能者,贼其君者也 B羞恶之心,义之端也 C五谷者,种之美者也 D臣诚恐见欺于王而负赵      学习卡片(二) ??????????????????????? ???类?别:文言虚词   学习卡片(三) ????????????????????????类?别:文言句式 ②写作训练    不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉默是金”,取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候,需要不需要顾及到对社会的影响?个性的张扬对社会会产生怎样的影响?社会到底需要张扬什么样的个性?请以“个性的张扬与社会的需要”为标题,运用本文中学习的三种说理的方法,写一篇不少于800字的议论文。 祝大家学习进步! 孟子认为要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面: ①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养。 ②要“存之”。“四端”人皆有之,只要用心追求,加以扩充就能得到仁义礼智。 ③要“求”之。讲究仁义礼智,追求美好人性,就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者,明辨是非的智者! ④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问,诚实无欺,宽容大度,推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 ⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅,义是人正确的道路,怎能舍弃? 自由讨论、思考:   结合自身或他人的经历,讨论你是怎样来看待“潜能” 的?你是怎样发现、挖掘你的潜能的? 总结教学:

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