高等教育改革与人性解放.docVIP

　　高等教育改革与人性解放 谈到大学精神，谁都会想起很多先哲的名言，如梁启超先生说的大学在于其“独立其精神，自由其思想”，如蔡元培先生提出的“思想自由，兼容并包”。所以在抨击今天我国高等 教育 的 问题 的时候。人们也都看到了其根本问题在于束缚了人的自由、独立的精神，今天我们这种通过划一的招生、教育与工作分配形式的高等教育制度，使人的创造力和全面 发展 都受到严重的抑制。所以，有必要从人性解放的高度去 分析 现行高考教体制的问题，从而寻找解决问题的出路。 一、人性解放的标准是自由、平等、幸福 什么是人性呢？人道、人性、人文这三个词可以通用，人性一词的出现，是人道主义运动的产物。从二次世界大战以后， 哲学 作品给了人道主义一词新的意义。出版于1928年的《牛津 英语 辞典》概括了下述三层意思：1、道德意义，指仁慈与善行；2、反神学意义，否认神的存在与至高无上的地位；3、知识意义，对语言学与人性的探索。（大卫.戈伊科奇、约翰.卢克、迪姆.马迪根编著，杜丽燕等译：《人道主义问题》，东方出版社1997年出版，第389页。）因为在那个年代，只有通过反对神对人的存在的否定，才有可能进一步谈论人性解放的具体 内容 ，所以当时的所谓人性解放主要是指第二种意义上的。把人看得最重要，所以人道主义者最关心的问题是”人是什么?”或“人性是什么?”，人道主义哲学家通常有自己的人性观，或者叫“人性论”。 现代 社会 ，人们对人性解放的内容已经逐渐明确。著名的人道主义者、美国人道主义协会的名誉会长拉蒙特这样评述人道主义的核心内容：“不论称作什么，人道主义不外是这样一种主张，即认为人生只有一次，人们应当充分利用它去进行创造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是对它自身的确证，而不必通过超 自然 的途径去寻求许可和支持；通常以上帝或天神的形式想象出来的超自然的东西，无论如何是不存在的；人类能够利用自己的智慧和相互间的自由协作，在这个地球上建立起和平美好的永久城堡。”马克思说，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”（《马恩选集》42卷，第96页）（拉蒙特：《人道主义哲学》，华夏出版社，1990，第279、13—14页。）我国学者认为，“无论人们在理解上有多少歧义，我们仍可看到人道主义的核心内容：重视人的价值，视每个人的自由、平等、幸福为最高价值；我们的这种概括，对于各种人道主义思想，无论古希腊的人道思想还是 中国 的人道思想，无论文艺复兴的人道主义还是当代的人道主义，无论无神论的人道主义还是宗教人道主义，无论资产阶级人道主义还是马克思主义的人道主义，都是不错的。这就是所有人道主义的共性。”（雷永生：谈谈人道主义问题，学而思网，lEiyongsheng8.htm） 在不同的 时代 ，人道主义会有不同的侧重点，在80年代初的中国，人道主义是对“文革”中的神道主义（个人迷信）的批判和兽道主义（对所谓“牛鬼蛇神”的迫害）的控诉。“在90年代，人道主义是对市场 经济 大潮中涌现的拜金主义的抵制和社会不公的抗议。自然，人道主义的现实意义不止这些；象保障人权，提高国民素质，保护环境等，其性质也是人道主义的。”（王若水：人道主义辨，CHINESE/rendaobian.HTM，1994年10月）。马克思批判了资本主义制度下物对人的奴役，这就是异化。但是马克思不赞成用道德的眼光看 历史 ，他认为尽管资本主义有许多不人道的地方，它的产生却是必然的，正如它的消灭是必然的一样。但是，马克思并没有抛弃人道主义的理想，但他认为他的任务是赋予这个理想一个 科学 的基础，这就是历史唯物主义。因此，在现代社会，人性解放不是资本主义所特有的东西，作为精神层次的教育和受教育，是比仁慈更高意义上的人性。我认为无论在任何一个时代，重视人的价值，追求自由、平等、幸福都是最大的人道主义，如果一种制度违背了这些基本的价值，我们就可以说它是不人道的，违背人性的。 根据恩格斯的论述（参看《马恩选集》3卷572页），把人的需要分为三个层次；一要生存，二要享受，三要发展。要生存，这是人和动物共有的本能，是最起码的权利。发展和享受也是人的权利。人的最高层次的追求是发展，开发自己的潜能，发挥自己的聪明才智，在贡献社会的同时实现自我的价值。这就是自由和人性解放。从教育的目的来看，它是属于人的最高需要的层次，当然，教育目的中显然也有第二个层次的内容，因为对很多人来说，在获取知识和自由创造中还能获得人作为高等动物的、其他动物所没有的特殊享受。 在中国古代，教育的目的被异化。“学而优则仕”的目的使教育成了单一的皇朝取仕的手段，人的个性被压抑。在西方国家，以人性解放为目的的教育始自资本主义启蒙时期。文艺复兴时期的人道主义，成为以往一切身心全面训练的人道主义范例。在佛罗伦萨，由诡辩主义开启的自由 研究 之风，在罗马的