孔子《游于艺》思想阐微.docVIP

孔子“游于艺”思想阐微 分类：大学学报 作者：李生龙 字数：2936 来源：湖南师范大学社会科学学报 第7期 　摘　要:“游于艺”是孔子政治失意后所采取的一种生活和心灵安顿方式,也是后世失意者医治心灵痛苦的屡试不爽的良药和文化艺术得以产生、兴盛的动力之一。孔子的“游艺”是朝着超越世俗、恢复自我的天性发展,庄子的“游心”则进一步要求摆脱一切世俗的、功利的、工具的羁绊,完全返回到人的本性,使心灵有着更为开放,更为广阔,更为纯净,更适合想象的自由驰骋和人格的自我张扬。因而,庄子的“游心”是对孔子“游艺”的逻辑展开,庄与孔在很大程度上可以互相兼容,共同对后世艺术家、文学家产生影响。 　　关键词:孔子;文化;游于艺 　　中图分类号: I206.2 　　 　　文献标识码:A 　　 　　文章编号:1000-2529(2006)04-0043-04 　　孔子说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)这段话含义极其丰富,前辈时贤都曾作过阐释。但仍有值得进一步阐发的余地,在此提出,供同行参考。 　　 　　一、“艺”所包含的文化艺术内涵 　　 　　“游于艺”的“艺”,前人一般认为指儒家的六艺。何晏《论语集解》说:“艺,六艺也。”六艺有二义,一指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部儒家所推崇的经典,一是指礼、乐、射、御(驭)、书、数等六种儒士必学的技艺。一般注者都认为指的是后者。也就是说,“艺”指的是技艺。但若细究起来,说“艺”指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺固然正确,说它指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经也未尝不可。六经虽是经学,实际上包括哲学、政治学、经济学、伦理学、军事学、史学、文学、音乐以及各种技艺(如《礼记》中即载有考工、染织等方面的科技知识),而史学更同天文、星占、历法、数学、地理等各种科技知识联系密切。荀子认为六经知识无所不包,“在天地之间者毕矣”(《荀子·劝学篇》),大概就是从六经所包含的文化艺术内涵而立论的。英语Culture一词源于拉丁文Cultura,本指耕种出来的东西或人造自然物,引申为心灵耕种的产物。中国古代的“艺”也大致如此。《诗经·齐风·南山》:“艺麻如之何,衡从其亩”,《毛传》:“艺,种也,种之然后得麻。”《尚书·禹贡》:“蒙羽其艺”,伪孔传注为“种艺”,都是用的“艺”的本义。“艺”很早就被引申为才艺、技艺。《尚书·金》说:“乃元孙不若旦多材多艺。”这个“艺”指的就是技艺或才艺。《礼记·礼运》说:“月以为量,故功有艺也。”郑玄注:“艺犹才也。”《史记·孔子世家》引孔子之说“吾不试,故艺”,郑玄注:“言孔子自云我不见用,故多伎艺也。”也是以“艺”为才艺或技艺。“艺”又与“文”同义,《尚书·尧典》称尧为“文祖”,又称为“艺祖”,伪孔传:“艺,文也。”孔颖达疏:“才艺文德,其义相通,故艺为文。”儒家以六艺为教,段玉裁说:“儒者之于礼乐射御书数,犹农者之树艺也。”可见六艺之“艺”也是由“树艺”之“艺”滋乳出来的。 　　上文所引的“艺”也好,“文”也好,着眼的都是人的文化艺术创造能力。引而申之,由这种创造能力所创造出来的产物则可以称为“艺文”或“艺术”。这一点,只要我们翻一下相关史书就可以知道。《汉书·艺文志》的“艺文”既包括儒家的六经,又包括诸子、辞赋、乐府、诗歌,甚至包括兵家、医方、种植、天文、历数、神仙、卜筮等,这些都属于军事、科技、宗教等方面的内容。《宋书》卷九十三《隐逸传》说元嘉十五年,“国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并建。”可见所谓“艺术”包括了儒、玄、史、文四学。《清史稿》卷五百二《艺术传》说:“自司马迁传扁鹊、仓公及日者、龟策,史家因之,或曰方技,或曰艺术。大抵所收多医、卜、阴阳、术数之流,间及工巧。夫艺之所赅,博矣众矣,古以礼、乐、射、御、书、数为六艺,士所常肄,而百工所执,皆艺事也。近代方志,于书画、技击、工巧并入此类,实有合於古义。” 　　总之,举凡一切人类心灵所耕种、所创造出来的东西,无不可称之为“艺文”或“艺术”。“艺”或“艺文”“艺术”同Cul-ture一词意义相近是显而易见的。 　　 　　二、“游于艺”是孔子政治失意后的一种生活和心灵安顿方式 　　 　　“游”,本是一个动词,指人或物在水中来回浮游。人在陆地上也可以来回走动,因而也可以说“游”,如游山玩水之类。引申为穿行于某物之中,如《庄子·养生主》所说的“恢恢然游刃而有余地矣”。 　　“游”是一种精神比较放松、心情比较愉悦、形式比较自由的活动方式,因而“游”有游玩、舒展、放纵、休闲、从容不迫等意思。《诗经·大雅·板》:“昊天曰旦,及尔游衍。”郑玄注为“游溢相从”,《诗经·郑风·山有扶苏》:“山有桥松,隰