黔西南布依族宗教信仰的发展与变迁研究.docVIP

　　黔西南布依族宗教信仰的发展与变迁研究 【摘要】布依族因其宗教信仰使自身文化有着鲜明的民族特点。在布依族文化的形成过程中，形成了独具民族特色的文化心理结构。通过对黔西南布依族宗教信仰文化心理进行调查，可以了解布依族宗教信仰文化及其心理行为的发展变迁轨迹，保护布依族宗教信仰文化遗产，传承布依族文化。 　　【关键词】黔西南布依族宗教信仰文化文化心理 　　 　　布依族是我国西南地区的少数民族，黔西南的南、北盘江流域是其主要居住区，其历史悠久的灿烂文化是中华民族文化的组成部分。文化，是人类在长期社会实践中，以其智慧所创造的、传承的、产生久远影响的、物质的和精神的产品和生活方式及与之相适应的心理意识、行为举止。布依族在历史的发展过程中，形成了独具民族特色的布依族文化，并由此形成了布依族内在的文化心理结构。信仰是人们的一种稳定的心理观念，对人们意志观念的构成、价值观念的形成具有重要影响。布依族信仰文化包括原始宗教文化和吸纳的佛教、道教、儒教、天主教等外来宗教文化，由此形成的信仰文化心理，对布依族文化的发展变迁有着重要的影响。 　　黔西南布依族信仰文化心理现状调查与方法 　　布依族的原生宗教是原始宗教。原始宗教以灵魂信仰为特征，以大自然崇拜为主要内容的一种原始信仰，是与人类早期心理发展水平相适应的。为探寻黔西南当代布依族文化心理的现状和特征、历史演进的规律，在布依族参与原始宗教信仰活动的现状及其心理。新中国建立以后，尤其是改革开放以来，布依族地区的经济社会发展，布依族人民的思想观念也发生了一些变化。从所调查的布依族山寨来看，虽然现代化的元素随处可见，但民族信仰文化的孑遗仍然可见。一些中老年布依族群众对民族信仰文化比较了解，对民族信仰文化的一些形式和内容仍然存在。 　　一、黔西南布依族对生育崇原始宗教拜的选择情况。繁衍子孙后代是人类的永久主题。在历史记载中，布依族人病则信巫、孕则信神，是一种自古以来的民俗。在调查“黔西南布依族对生育崇原始宗教拜”时，通过“当年轻人婚后不孕或人有其他疾病时，最好采取哪种办法”调查发现，现在的情况已大不相同了。 　　布依族对疾病、生育神灵崇拜已经很少，基本上不抱它能解决病痛和生育的希望。对于布依族年轻人婚后不孕或者人有其他疾病时，“直接去医院”的有４５４人，占65.7%；“祭拜神灵”的有３１人，占4.5%，病则信巫、孕则信神的现象比较少见；“既祭拜神灵又去医院”的有１９９人，占28.8%；“生病时找巫婆”的有７人，占1%。这说明，人们相信科学是一种趋势，这在于布依族地区科学文化知识的逐步普及和推广。从历史渊源来看，有的人在生病时拜神或请巫婆赶鬼，这反映了布依族原始宗教信仰文化的历史传统，但这种民族信仰历史文化传统在不断弱化。 　　二、黔西南布依族对民族宗教信仰活动的参与情况。由于布依族原始宗教信仰历史文化传统在不断弱化，导致布依族对传统祭祀活动不太了解，不积极主动参与。通过调查“黔西南布依族对民族宗教信仰活动的参与情况”，“经常参加”的有242人，占35.4%；“参加比较少”有126人，占18.4%；“几乎不参加”有267人，占39.0%；“其他”有４９人，占7.2%。 　　参加祭祀活动的人较多，中青年很多时候是在长辈的要求下才去参加祭祀活动。尽管如此，布依族的信仰文化的传统——祭祀鬼神和祖先等活动还是客观存在的，并且还保留了一些原始特色，如规定女人不能参加某些祭祀活动。 　　黔西南布依族对民族宗教信仰文化的评价与认识。任何民族信仰文化都有其历史发展过程，从现在的信仰文化中还可以找到原生的原始宗教信仰的一些面貌。关于布依族对民族原始宗教信仰文化的评价认识问题，调查“您如何看待和评价布依族的传统信仰”，认为“是本民族文化，要传承与弘扬”的有５１２人，占74.2%；认为“是迷信的东西，要清除它”的有７９人，占11.5%；认为“已经过时了，跟不上时代的发展”的有７９人，占11.5%；“其他”有２０人，占2.8%。传统的布依族信仰文化，一部分是历史形成的鬼神信仰，一部分是宗教信仰，虽然有一定的消极作用，但作为文化遗产有保护的价值。 　　黔西南布依族信仰文化心理发展变迁分析 　　在长期的历史发展进程中，黔西南布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特点，但随着佛教、儒教、道教的传入，对布依族信仰文化心理产生了深远的影响。 　　在明清时期至民国时期，布依族文化保持本民族原始宗教信仰的特征比较明显，但其中渗透了儒教、佛教、道教和天主教的一些元素。在长期的历史过程中，布依族对外来宗教采取包容、接受的心理态度，并成为了本民族信仰文化的一部分，丰富了布依族神灵信仰体系，丰富了布依族的婚姻、丧葬以及布依族祭祀仪礼。新中国建立后，随着黔西南布依族地区的社会发展，大多数人从精神上逐步摆脱了宗教信仰对个人心理的影响。