“心”的体验就是1种“心”的“旅行”.doc

“心”的体验就是一种“心”的“旅行” “禅定”静观 当自己把一颗因尘世的跌宕而起伏的心平静下来，不执著有，不执著空时，你就会以一种绝对旁观者的角度看待万物、众生、以及众生的心所所动，你就会体悟到外在万物的变动无常，我们的清净心就仿佛与这无常事物的种种变化所割断，把自己的心“退缩”到不偏不倚的X的常住中，我们怀着这常住的X，底气十足的静观外物的无常。是的，我们作为一个人，作为一个人的一辈子，我们抓不住的东西太多了，在生命的过程中，我们因欲望和得到了的愉悦而仅仅自知“朦朦胧胧的”在抓住，而却不知道抓了多少次与多少东西，可我们又“一是一、二是二”的在意的数着抓不住的东西。但当我们静观的时候，我们的心已经退居二线，我们“任意”外物无常的变化，不因自己的一次施力而产生业因，也就不会因这次施力而承受果报，因为我们知道这些东西是我们想抓也抓不到，不想抓也抓不到的，但我们清楚地知道我们与那些无明的人们，那些想抓到一切，但到了生命的尽头却一无所得而死去的人的不同，这不同就在于我们的心会“退守”，退守到这一生唯一可以把握的常住，这就是我们的“底气”，我们的“资本”，在这样的“底气”助益下，我们的心可小到不再可以“入内”，也可以大到“无外”。我们可以在这样的“禅定”状态对我们身边的事，做一观照，也就是做一个体验性的反思，它也许会异常的清楚可靠。 思想的固着 在这样的“观空”中，一切都不双著，又在这不双著中，我们自由自在的观察进入我们意识的思想流，有两种思想流：一种是由印象到的事物A自然流到事物B，然后流到事物C等等。还有一种是由印象的事物A自然流到事物B然后“回流”到事物A,在这里“回流”是事物发展的继续，而不是事物简单的重复，仿佛是一种螺旋式的变化前进，当两次印象到事物A时，便发生了思想固着强化，这种固着在人的印象中常常出现，我们在这里只做单线的因果追溯说明，展开的横向因果说明实在复杂，论之让人抓不住头绪，所以暂且不论。思想固着有时出现在第一种思想流后，或之中，当因某种境况而引起主体焦虑时，印象到事物A急迫流向事物B，接着又急迫流向事物N、……M……,等等，这时机体的“调节机制”会因自身限制而把这“急迫”化为缓慢，并伴有“回流”如回流到事物A，便形成思想固着强化。如果这种固着是发生在第一种之中的而不是之后，那么完成此次固着“重复”后会再紧接第一种’流动。还有一种特殊的事件揭示着另一种思想固着强化： 例如：一个青春靓丽的女孩子，马上和她心爱的“白马王子”举行隆重的婚礼，这场婚礼到场的贵宾很多，双方亲属、朋友，真是万众瞩目，接着新郎新娘，在众人的捧场欢呼中稳健的走在红地毯上，同时演奏者结婚进行曲，在婚礼中，新娘流下了她一生中最幸福最难忘的眼泪……。 在这个过程中，也许新娘的内心中就伴有一种形式，一定程度的思想固着现象，当她在大众的目光注视下，迈着这稳健的步伐走在这聚光灯照射的地毯上时，内心的一种“以自我为中心”的心理体验便缘生，而它对应的反内心紧张（舒缓内心紧张的调节机制）的力量会使心态变缓成为稳定着实的心境，这种心境就构成了思想固着的条件，使其产生思想固着现象，而由于个人的性格、经历等的不同，这种固着会以不同的形式表现出来，也许她会由“以自己为中心”而对应一种“上的了厅堂，下的了厨房”的大气对应形式所外显出行为，这就是由于内心不断的产生要“展示自身美好，今天我做主，我要拿得住场面，不能有瑕疵”的反复回流固着强化的意向，自己就在这种强化的意向“支配”（这种支配也可能是没有太多时间提到意识中的大部分潜意识下的支配）下完成自我“鞭策”的婚礼步骤。 “禅定”的“散” “智慧法”无坚不摧、无孔不入、无所不能、无时不有、无处不在，只是因为众生的欲望产生的无明而蒙蔽，当我们入定时，就闭塞了贪、嗔、痴，以及其的所累，管住我们的能观，也就“没有了”所观，眼、耳、鼻、舌、身、意，皆不执著，不执著我，不执著人者，不执著众生，不执著寿者相，真如自然显现，可是我们走了一圈却又终无所得，就像佛菩萨度众生，但又实无所度，但我们好像又有了“底气”，这“底气”就在一菜、一汤、一人咽中。所谓“处处无禅，处处禅”，我想这一生抓住了它，就如同抓住了金刚利剑，任它妖魔鬼怪，魑魅魍魉，跺上一脚，人也哆嗦、鬼也哆嗦、神也哆嗦。最后还是以这句话结束吧“可以想东也可以想西，不知道想东还是想西，不想东也不想西，没有东也没有西、更没有想，安静、休息”。