“换1朵水仙花”作文评讲.doc

“换一朵水仙花”话题仔细审读材料，可以发现这是一个比喻性的话题，这里的“水仙花”是一种隐喻，他所指的是“心灵和精神追求”，“面包”则指实在的物质财富。人不仅要拥有物质财富，还要拥有精神财富；人不只生活在现实中，还应生活在对美德和理想的追求中。可用下列方式表示对话题的审读： 面包换一朵水仙花（喻体） 付出代价追求心灵和精神境界 （本体） 归纳题旨精神的皈依 假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。穆罕默德如是说。这句为陶行知先生极力推崇的话，是否也应该对我们有所启示？在物质生活逐渐殷实富足的今天，千万不要忘了心灵深处那株水仙，唯有精神的皈依，才能让那抹绿色永驻心头。仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。诚然，物质生活的富足是基础，是前提；只有先解决了温饱问题，才有可能讲究精神生活的高雅充实。正如诱人的面包倘使只有一块，若拿它换来了水仙花，何来充饥？等饿得头昏眼花时，恐怕也无暇欣赏水仙花的那抹葱绿与鹅黄了吧？我们无权要求茹毛饮血时代的人们满腹诗书，出口成章，我们也无法苛求那些贫困地区的孩子们跳出放羊，赚钱，成家，生子，放羊的怪圈，除非他们的物质生活得到真正的保障。所以，物质是精神的前提和基础。然而，仅仅满足于物质上的富有是不够的。人是一根会思想的芦苇，人与动物最大的区别正在于此：人有着丰富的思想活动，这让人的精神家园欣欣向荣，不致荒芜。倘若人的心灵空虚，那朵洁白的水仙早已枯萎，那么即便是拥有像葛朗台那样庞大的财产，也终究是一具行尸走肉罢了，他的灵魂早已死去。殊不知，精神生活的充实才是人生的真正意义所在，它让物质的富有得到升华，尽显人生真谛。 当年，即将入仕的陶潜一定也怀揣造福苍生的美好梦想，但是文人的天真执着岂经受得了政治权势的倾轧？陶潜看清了黑暗官场的真面目，毅然辞官归隐，失去了物质的富足，却迎来了宝贵的精神重生。他徜徉于恬淡冲旷的精神家园，适形骸于山水，明观听于心魄，完成了精神的皈依。 然而如今，又有多少人能够如此淡泊名利，追求一种心远地自偏的宁静？他们大多整天奔走钻营，忙得昏天黑地，以追求极其奢侈舒适的物质生活，却在身心俱惫的忙碌中遗失了心灵深处的那株水仙，他们的精神家园早已杂草丛生，荒芜不堪。 在这个物欲横流的社会，面对面包与水仙的选择，我们该何去何从？不妨携一枝水仙，品一杯香茗，皭jiào）然不滓于尘世之外，让心灵皈依超凡脱俗的精神家园！心中的水仙花 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜，花逝残红。为了母体跨越冬的禁区，梅减余香，保全枝干承接春的呵护。 物质与精神在冲突中两全，思考的芦苇便在烈火中涅盘，躯体的消亡后是灵魂孤兀的屹立。 抚今追昔，猎猎的寒风下，两个孤魂，飘荡在殷城之外，伯夷不食周粟，义薄云天，以物质的匮乏立下精神的丰碑。历史的奇崛使高义不灭，他以几尺微命挑起家庭的悲辛，抚养了一个脆弱的女孩，洪战辉以精神抚养了希望。 茕茕相对的历史与现实凝视生灵的孤寂。汨罗江畔，是他，孤傲的屈大夫，峨冠飘发，指天詈月吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷！万物又归于寂静，惟有江水激浊起胸中震荡。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。高渐离乐筑声还在耳畔，那刺秦的壮士，将去成就壮烈。昔时人已没，今日水犹寒！滚滚的易水只是无语流淌，向着雾迷津渡的远方亚圣有云：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不食嗟来之食，陶潜不为五斗米折腰。文天祥臣心一片磁针石，不指南方不肯休，威逼利诱未能使他动容，忠心可鉴日月，吟诵出了人生自古谁无死，留取丹心照汗青的心声。 为了精神的完整多少人舍弃了物质的丰盛。人只为活着一口气，仰不愧天，俯不怍地，方是大丈夫所为！ 李大钊面对国民党的软硬兼施，只是固守心灵的净土，固守对信仰的忠贞不二，水仙花绽放的季节里，他获得了永生。 生命只有一次，一次的生命如白驹过隙，一瞬而已，而有的人使一瞬间成为永恒，生得伟大，死得光荣。有的人使一生成为一瞬间，为了私欲，放弃了人格的崇高，在人民的唾弃与责骂中含泪死去，比鸿毛还轻。我们不是圣人，可是我们要固守水仙花生长的土壤，固守精神的一席之地，在未来的憧憬中实现梦想的价值，实现生命的永恒。 心灵的水仙花不会凋零，有了心的呵护与汗水的浇灌将使它保持绽放，绽放在我们的心坎。 天空回荡的可是穷且益坚，不坠青云之志的古训，那尘土下的古训指引着心灵前进。心中的水仙花 假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。穆罕默德告诉我们：当你的物质生活较充裕时，你得给自己找些精神食粮。换句话说，人是应该有点心灵的追求的。首先，心灵的追求是做人的基本支柱。很难想象一个只知享乐不知羞耻的人会在危急关头做出对得起良心的事，也很少有心中开遍水仙花的君子在人格的底线滑下去。心灵的追求是人们得以守住人格底线的保证。屈原追求高洁，于是宁投汨罗而不同流合污；孟子心有骨气，于是富贵不淫而威武不屈；司马迁一心有为，于是就极刑而无愠色。