《死亡现象解读-生死学引论》课程考核论文.doc

报名序号： 周 班 西南大学2011—2012学年度1期通选课 《死亡现象解读——生死学引论》 课程考核论文 题目：死亡超越之我见 姓名 彭俊醒 学号 222010321011092 年级 2010级 专业 计算机科学与技术（师范） 学院 计算机与信息科学学院 软件学院 2011年11月27日 死亡超越之我见 彭俊醒（西南大学计算机与信息科学学院 软件学院） 摘要：人们纠结于自然的生与死、社会的命与时、自我的情与欲之中忧愁痛苦。庄子指出了一条不知悦生与不知恶死、安之若命与安时处顺、恬淡寡欲与寂寞无为之路,并从中超脱出来。超脱庄子纠结生与死命与时情与欲一、纠结的人生 　　1.纠结于自然的生与死 古往今来,生与死的问题是人生面临的一大问题,生死是自然规律,无人可以改变。生命是可贵的,无论有多么健康、长寿,然而每个人必然走向死亡。如《大宗师》所言:”死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”也就是说”死生是命定的,如同夜日交替一样恒常,是自然的。人有不能干预的地方,都是事物固有的本性。”庄子把解决人的生死问题作为其人生哲学的最重要课题之一,他认为人的死是任何人都无法回避的必然规律,它是每个人一生中遭遇的一个必须要跨越的界限,纠结于生死大限必然带来苦痛。 　　2.纠结于社会的命与时 首先,庄子深深感到,有种限制力量既无法摆脱又不可抗拒,这就是所谓的命,它是社会和自然多种力量的凝聚、堆积,是一种内在的决定性;其次,在庄子的人生哲学中还有时的概念,就是所谓的时局、时势,包括时机在内的时势的变化,它是一个时代政治、经济、道德各方面全部的社会环境。在社会生活中个人力量是不可与之抗衡的,也是人力所无法左右的,特定的社会发展状态。《秋水》中昔者尧舜让而帝,之哙让而绝;汤武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可以为常也。由此观之,个人的成败、福祸、好坏、善恶、贫富,人的主观意志是无能为力的,而是取决于时势。命运的好坏、国家治理得如何,不是看有没有智慧,而是由时势、时机来决定的。这种客观力量是一种外在的必然性,人们纠结于其中而无法摆脱。 　　3.纠结于自我的情与欲 　　庄子认为,人们除了受到自然大限和社会时命的制约外,还纠结于哀乐之情和利害之欲。人一出生,就和忧愁同生。活得越长,忧愁的时间也就相对越长。才有《至乐》中的长寿的人昏昏迷迷,久忧不死,是多么痛苦啊!人满足了情欲时就高兴,反之就忧愁,得到满足后又会担心失去。所以得到得不到,人都是处在患得患失的忧虑之中。人们纠结于如此多的忧愁中,除了疾病、死亡、忧患之外,其中开口欢笑的,一月之中不过四五天而已,甚至为此搭上性命,小人殉财,君子殉名。庄子将此归咎于生之害也、天下之至害也”。因为它们常使人们纠结于无数烦忧之中,一些哀乐之来,吾不能御;其去,弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!(《知北游》)也就是说哀愁快乐的来去都是人无法阻止的,人的主观意志是无法改变的,这是人自身的情感所限。同样,庄子认为人的本性还固有着追求名利的欲望,这也是人无法超越的精神枷锁。但是,无论是哀乐之情感,还是名利之欲望,只要人们纠结于其中,必然会成为精神负累、心灵锁链。 　　 二、庄子对纠结人生的超脱 　　1.对生与死的超脱——不知悦生、不知恶死 庄子认为,在生与死之上还有自然这个更高的客观物质存在,把人融入永恒的自然变化运动过程之中,把生死看作自然变迁。如《知北游》中生也死之徒,死也生之始,熟知其纪。人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死……通天下一气耳。《德充符》中天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。《天道》中其生也天行,其死也物化。生死只不过是生命存在的两种形式,无所谓悦生恶死,也无所谓恶生悦死。《至乐》中庄子对妻子的死鼓盆而歌,杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。庄子还认为自己的身体是天地之委形也,生命是天地之委和也, “天地与我并存,而万物与我为一。把对死生的观点从肉体存在本身超越到一个更高的,更普遍的终极存在,这时死生的界限就消失了。这样一来,也就可以从生与死的纠结中超脱出来了。 　　2.对命与时的超脱——安之若命、安时处顺 庄子提出了安之若命、安时处顺的观点,要求人们面对现实生活,采取被动无为的态度,安于现状,听任命运安排,随顺事物变化,一切因之顺之,都不必太在意,知其不可奈何而安之若命,德之至也。这样无论处于怎样的境遇下,内心不会感到痛苦,形体