通往卡塔西斯之路_亚里士多德_诗学_的形而上学研究_赵振羽.pdf

DOI:10.14180/j.cnki.1004-0544.2012.10.011 哲学论丛 理论月刊2012 年第10 期 通往卡塔西斯之路 ———亚里士多德《诗学》的形而上学研究 赵振羽 （吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院，吉林长春130012） 摘要：亚里士 多德提 出悲剧的 目的在于“净化 ”，即“卡塔 西斯”，这一概念体现 了亚里士 多德 的生存论存在论 思想。 通过对《诗 学》文本———尤其是其中三个重要章节的分析与解释 ，及其与亚里士 多德形 而上 学思想的比较 研究 ，通往卡塔 西斯本真含义的三条道路从遮蔽 中彰显而 出：语言之路 、存在之路和罅隙 （ ）之路 。 hamartia 关键词：卡塔 西斯 ； 诗 学； 语言 ； 存在 ； 罅隙 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B502.233 A 1004-0544 2012 10-0040-04 悲剧的净化说，音译为卡塔西斯，是亚里士多德《诗 的阐释， 而我们只有真正将追问投入到对此诗之技艺的 学》 中的重要概念。 这一概念不仅仅有文艺理论上的意 关注中去时，亚里士多德《诗学》里遮蔽的形而上学含义、 义，更具有形而上学的意义，在通过对亚里士多德文本的 卡塔西斯的真正意义才会以其本真的状态敞开。 仔细分析后我们将发现， 卡塔西斯这一语词中隐含了亚 第一步骤的工作是从宏观上环看《诗学》的整体结构 里士多德的生存论存在论思想。 和各章节的内容，这是一个重要的奠基性工作，任何被遗 卡塔西斯一词在亚里士多德《诗学》 中仅出现一次， 漏的部分都可能造成通向卡塔西斯之路的某一环节的缺 即在第六章中提出悲剧的定义之时：“悲剧是对某种严肃、 失，从而使我们的理解永远徘徊再迷雾之中，因此有必要 完美和宏大行为的摹仿， 它借助富于赠华功能的各种语 面面俱到地探索每一章的内容。 在此简述如下：亚里士多 言形式，并把这些语言形式分别用于剧中的每个部分，它 德在《诗学》中首先提出史诗、悲剧、戏剧、酒神颂和乐器演 是以行动而不是以叙述的方式摹仿对象， 通过引发怜悯 奏都是摹仿，并将诗的起源落脚在摹仿之天性上，这一点 和恐惧（在这里亦指剧中人的痛苦，在亚里士多德悲剧理 同柏拉图关于艺术的三张床的比喻平行相似、 同时也相 论中，它同观剧者的恐惧和怜悯是同一的，这一点理应予 反，恰如镜中相对的映像，而摹仿说中就包含着亚里士多 ［ ］ 以重视），以达到让这类感情得以净化的目的。 ” 1 在此处 德对诗之存在的理解，后文将对此有较详细的讨论。 随后 出现的重要概念“净化”，即卡塔西斯。 而卡塔西斯的真正 亚里士多德就提出了前文提到的悲剧之定义。 随后亚里 含义是什么，历来有很多争议。要本原地解答这一问题，就 士多德根据摹仿的手段、 对象和形式规定了悲剧的六成 需要从亚里士多德《诗学》的文本本身出发。我们在以上引 分，（摹仿对象：情