quot;补天quot;原型之流变——兼论中国知识分子精神的时代变迁.pdfVIP

等术视点 补天 原型之川 川 * 又 那 一一兼论中国知识分子精神的时代变迁 。杨世海 摘 要非卡夭出自丰台神话，之后又被历代文学所爱提、重笃，逐渐具有了特殊含义.在不断的重提和爱骂 中，凸显出中闺人的世界观念，伶统知识分子的精神状态也子其中展示出不一样的景观，但我们从中却可以看出， 自周秦后被强化的儒家济世精神是其不变的内质，传统文化的精神价值也于其中得以体现，我们今天仍可以从中得 到采种启示。本文便试图对此进行杭援和分析. 提键词2 补天济世知识分子精神时代变迁 补夭出自上宙神诏，之后又被阴代〕文E学所鳖提、 3毁在 从古籍中内有背声黄t杂f色旦、 有光如火、 光出如电 写，逐渐具有了特殊含义，在不断的驾堕2提和鳖写中，阳显出 之类的描!写吗可以着出， 这革趁咱科种i 1 光学现象。所i谓自其中有金 中阔人的世界观念，传统知识分子的精神状态也于其中展示 月叩1 神人现形数刻 出不…样的盖簸毫观，但我们从中却可以着山， 白周秀奈导启被强化 j是挂一种幻觉，或j是走见者故神其说。 的儒家济世精神是其不变的内质，传统文化的精神价值也于 后有学省考之，认为所谓天裂，股是极光现象之神 其中得以体现，今天的我们仍可以从中得到某种启示。本文 话反映。史书所记多宫附北方见红光，而在我阂，极光也正 使试图对此进行梳理和分析。 是多出现于阴北方向。极光在黑夜出现，闪电般地划破夜 一、补矢原割的形成和慧义扩壳 窍，而且持续时间较长。对于远离极烛的现代居民也会惊恐 补天原搜出自上古神话， 浓商子·览翼训11)) : 刀分，如前苏联活龙泪什翁的-个农妇在恐惧中熬过了攘攘 往占之时，四极股，九州裂，犬不兼覆，地不用载，火烧 …夜(见《世界奇迹之谜)) ) [21 。对于没有一点现代科学知 炎而不灭，水浩洋而不息，确兽食敝民，蜡鸟攒者弱。于是 识的服始人类，就不免要产生夭裂之想了。极光显现时有时 女娟炼1i. 色石以补蔷夭，断j鼓足以立朋极，杀黑龙以济冀 会伴随有劈啪卢，故古籍云其声若面，亦易使人产生苍 州，积芦灰以止淫水。否夭补，阴极正，淫水湘，冀州平， 天破裂声的错觉。问时极光有时二li颜六色，绚丽夺目，亦极 技成死，制民生。 [IJ 易使先民误作从天的裂缝所瓶见的天上奇景。所谓五色石补 补夭的根本崩即在于天裂，即夭不兼覆。 夭，亦E当5与此有关。而栋冠状的极光现象， ]览在易f攸史人产 现代科母学走知识告诉我们，天是不会裂的， {伯旦先民怎会产生如 生苍夭破涧的感觉。庸李器翻目i诗夺云: 一枚煎饼补夭穿@白 此奇特的想法?这大约源于先民们回暴闹洪水所寻引|起的联 此可见，传说中女娟所补的就是天洞 想，以及白然夭象的根据。关于夭裂的记载，古籍频 卷十九云1 真蜡阔抵占城，旁有阀棚闹，望见夭有一窍f空 E 见。如《以刊·天文志》、 《晋书·夭文志》、 《晋书·成 明，称天门，一日天际国，女娟氏之所不班也。古人以为 帝纪》、 《漉书·武带纪》、 《商史·架武帝到》、 《南 女娟氏尝有未补之夭阙。 史·陈露帝后主纪》、元好问《续夷l段志》、魏坤《摄游小 与此相关，另有《论衡·谈天篇》云z儒节育:共工 革》、郎瑛《七修类稿》、冯梦祯《快雷学堂漫录》、诸晦 与敝琐争为天，不胜，怒而触不周之llJ ，使天校折，地维 香《明斋小识》、徐应秋《玉芝敢谈茶》等，从中都可以看 绝。女娟销炼五色石以补苍天，断鼓足以立四极。所i自 由，六朝之前， 天裂记载主要见于lE史，六朝之后lE史 天柱折、地维绝，研究者都以为是地震的寓言。而极光 则鲜见，而主要见于野史噶记。 与