论加缪的“荒谬”概念.pdf

第 42卷 第 1期 北京大学学报 (哲学社会科学版 ) Vo1．42．No．1 2005年 1月 JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Jna ．2005 论加缪的 “荒谬概念 李 元 (复旦大学 哲学系，上海 200433) 摘 要：加缪认为 ，“荒谬”是人与世界关系的一种把握 ，荒谬不是理性的对立面而是 “非理性的反面”，可 以说是理性的一种特殊形态 ，归根结蒂它产生于人的本真存在与非本真存在之间的冲突。本文试图详细分析 荒谬产生的根源，揭示加缪对于荒谬世界中荒谬人的出路的理论探索。 关键宇 ：现象学 ；荒谬 ；反抗 中圈分类号 ：B565．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000．5919(2005)01．0022．07 一 、 荒谬问题的提 出 (1949年)。剧本的背景是 1905年发生在俄国的 一 次革命事件。加缪塑造了主人公卡利亚耶夫这 类似生存 “荒谬”的描述早在 “存在主义”的鼻 个反抗英雄的角色——既带有西西弗悲剧性 的荒 祖帕斯卡尔、雅斯贝尔斯等处 ，就 已初见端倪。帕 谬色彩，又 比西西弗更崇高、更充实和具体。剧 斯卡尔的 “死亡”、雅斯贝尔斯的 “罪恶”、“荒谬”都 中，卡利亚耶夫作为革命党人执行任务扔炸弹，在 体现出存在主义对人生存荒谬性的思考。尽管帕 执行任务中，他却因遇见儿童而不忍心将炸弹扔 斯卡尔生活在 17世纪，但他思考的问题几乎涉及 出，导致革命党人的计划失败 ；随后 ，加缪将革命 存在主义的全部领域 ，因此今天的哲学研究者将 实践与人本主义统一起来，使主人公既完成 了革 其誉为存在主义的源头。他的荒谬性思想集 中地 命任务又保全了生命，最后 以一种崇高精神英勇 体现于 《思想录》一书中。 就义。可见 ，加缪是从帕斯卡尔的哲学命题出发 ， 他在 《思想录》中，反复论述了人的一个悖论： 落脚点倒是反帕斯卡尔命题的，也就是说 ，加缪认 人既是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的；既是可以达 为人可 以反抗人生的荒谬性 ，人可 以反抗命运。 到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，对人世不 投身革命、斗争，视死如归，就是对荒谬人生的一 义和恶的观点基本上都是悲观的。 《思想录》是加 种抗议，就是人生尊严和价值的最高表现。 缪关于人的状况的主导思想背景，贯穿于他的全 论《疾病一一就疾病的真正好处求教上帝的 部创作中。帕斯卡尔认为 ，人生始终要忍受苦刑， 祈祷》(1659年)，是帕斯卡尔身体极度恶化，濒临 后死的人在观看先死的人如何经历死亡的痛苦情 死亡状态时所写。如果说帕斯卡尔通过疾病看到 景；凡是人都对于人的这种状况无能为力。帕斯 了灵魂之恶的惩罚，但同时他也将宗教看作摆脱 卡尔在这里阐述了人生存的荒谬性和人面对荒谬 恶的良方——没有上帝，人是悲观的。然而 ，加缪 的悲剧命运。然而，加缪并不完全赞成帕斯卡尔 对宗教摆脱恶的方法坚决予以排斥。他 的 《局外 面对荒谬的悲观情绪。加缪认为面对这种人生存 人》缺少宗教气息，作品中的主人公默尔索彻底地 的荒谬性，应该采取实际行动反抗荒谬而不是坐 拒绝牧师。对于死亡他倒是更加乐观—— “如此 以待毙。反抗的行动、革命 、艺术创造都是实际的 接近死亡，妈妈一定感受到了解脱，因而准备再重 反抗行动 ，足以对抗和战胜荒谬性。小说 《鼠疫》 新过一遍。任何人 ，任何人都没有权利哭她。而 (1947年)出版后两年，加缪完成了剧本 《正义者》 我 ，我现在也感到 自己准备好把一切再过一遍 。 收稿 日期 ：2004—11—10 作者简介：李元(1975一 )，女，天津人，复旦大学哲学系博士生。