2渗透禅机的新儒学—理学2ppt.pptVIP

邵雍认为，宇宙的演变，就是天之四象（上表右侧），地之四象（上表左侧），天地六十四象之间交、感、应、变、化。至于如何演变，他在卷11《观物五十一》即《观物内篇》之一中有具体叙述。 他认为，除了人之外，其他物象的变化感应都是有限的，只有“灵于万物”的人,“暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。所以目善万物之色耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。”因此，天地生人，天地的演变由人决定。 第四、皇帝王伯的历史观 邵雍历史观，以皇、帝、王、伯理论为核心。他从宋代以前的中国的历史中总结出四种历史模式： （1）皇。以“三皇”为典范，这种历史模式的特点是崇尚无为，“以道化民”，具体反应在《周易》这部经书。 （2）帝。以中国古代“五帝”为典范，这种历史模式的特点是崇徳、尚让，“以徳教民” ，具体反应在《尚书》这部经书. (3)王。以中国夏商周三代开国之王为典范，这种历史模式的特点是崇功、尚正，“以功教民”，具体反应在《诗经》之中。 （4）伯。以春秋“五霸”为典范，这种历史模式的特点是崇力、尚争，“以力率民” ，具体反应在《春秋》这部经书. 万物不齐，众人不同。邵雍根据宇宙观和历史观，并不满足于传统把民分为四大类（即士农工商），而是交互迭用皇、帝、王、伯分为十六类；再交互迭用仁、礼、仪、智划分其十六类特点；又交互迭用“当”（观其文意，指包含、承担）民数量划分其十六类能力。上述划分和观点，主要是被统治阶层而言。就统治阶层而言，分为圣、贤、才、术四类。 邵雍最推崇的至高无上之人，是圣人。圣人，是“能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉”。这种圣人境界，正是邵雍的人生追求。 第五、四民崇圣的人生观 第六、“四运”生成的自然观 邵雍的自然观，建立在宇宙时间、宇宙构成、宇宙演变的基础上。他继承了阴阳天地道理决定万物人的传统外，创新之处和突出特点是非常重视其独有的“四运”理论来观察万物人。“四运”即“上识天理，下尽地理，中尽物情，通照人事”。 邵雍多对天地万物和人体器官具体物质及其类别、特点、生成演变规律等问题进行比较具体分析的，涉及并探讨的具体对象和范围相当广泛。上至日月星辰、历法历理，下至水火土石，山水地理、水族生物，中及春夏秋冬、雨风云雷电露、草木谷菜等植物、禽类兽类等动物，十几种人体器官和血肉，涉及天文地理等最少五大学科。 二程—程颢、程颐 程颢(公元1032年—1085年)，字伯淳，河南人，世称明道先生；程颐(公元1033年—1107年)，字正叔，世称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。二程开创了“洛学”，奠定了理学的基础。主要著作，有他们讲学语录的汇编《河南程氏遗书》和《二程外书》，后人总纂为《二程全书》 一、天理论 天即理是二程理学体系的核心。 　　如程颢说： “吾学虽有授受，天理二字却是自家体贴出来的”。 二程第一次把理作为最高范畴，从而提出了理本论的哲学思想。二程认为，理是天下万物的本原。程颢说：“ 所以为万物一体，皆有此理，只为从那里来”。 这表明万物从理中派生来，理是万物生成的根据。二程指出，这是指 “原始要终而言” ，是在终极意义上讲的本原意义。他们认为，理不但派生万物，而且也决定了事物的功用。“ 实有是理，故实有是物；实有是物，故实有是用”。 理如何从原始要终出发，而创造万物呢？ 二程一方面提出“万物皆是一个天理” ，以理为永恒绝对的世界本原；另一方面他们又引入“ 气”的概念，以气与理匹配。这样，由理（道）派生出气，再由阴阳二气交合衍生出天下万物。二程说“ 离了阴阳更无道。所以阴阳者，是道也；阴阳，气也”。 这就指明，理（道）是 所以产生阴阳二气的本体。这个所以“便是理具有的生生不已的变化本性， 天只是以生为道”。这样，理的生生变化就产生气，气的生生变化就产生了万物。 二程把气体现理、理在气中，气化为物、理在物中，称为 “道外无物，物外无道 ”，这就说，天下万物皆可由理所映照，无一物不含理；而理作为宇宙总法则，又并非离开物而存在，它总摄万物，存在于一事一物之中。 由此，二程推出“ 一物之理即万物之理” 的结论。指出虽然物有万殊，事有万变，但是，殊途而同归，百虑而一致，多依归于一，变复致于恒，这即是 天下之理一也。 这就是“天理”的唯一绝对性 （2）“天理”是封建等级制度的总称 程颢、程颐确立天即理的普遍法则，赋予封建制度及其意识形态以普遍合法性，从而以天理为人世间立法。这点，集中在二程阐发的“天理王道观”中。 程颐说：“ 天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物而汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体