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一个多民族文学融合互动的范本 　　[摘要]元代唐兀崇喜（杨崇喜）编撰的《述善集》不是纯粹的作家个人别集，也不同于一般的文学总集。其所涉的内容十分广泛，具有历史、民族、文化、教育、民俗等多方面重要价值。同时其文体也十分丰富，包括序、记、赞、碑铭、箴、志、符文、疏、传、诗、赋等。这些作品反映出唐兀崇喜与各族名士的广泛交往，具有羌汉文学关系典型范例的性质。本文着重对《述善集》编者唐兀崇喜及其唐兀家族作者、其他少数民族作者、主要汉族作者等生平家世、创作概况等进行梳理，由此真实范例可以见出元代多民族文学与文化融合互动之一斑，以及其巨大的文学及文献辑佚价值 [关键词]西夏后裔；唐兀崇喜；《述善集》；羌汉文学 中图分类号：I106.9文献标识码：A 文章编号：1674-9391（2016）05-0049-09 唐兀是蒙元对西夏遗民代称，①又有唐古氏等多种异名，王国维《靼靼考》：“唐古亦即党项之异译”。[1]（P.650） 1227年蒙古军灭夏，一部分西夏遗民迁居内地，其中一支辗转迁徙而定居在河南濮阳附近，元代唐兀崇喜（杨崇喜）编撰《述善集》，该书分为《善俗》、《育才》、《行实》三卷，并附伯颜宗道传，比较完整地反映了西夏党项羌后裔迁居濮阳后的历史渊源、社会地位、生活状况及与汉族交往情况。该书在民间珍藏600余年，1985年面世，引起学界高度重视，而得以整理出版，具有极高的学术与综合史料价值。我们不仅可以由此了解中华民族融合历史，还可分别从历史、民族、民俗等进行多角度多方位的研究，因此受到学界高度关注。书中收录了与唐兀崇喜交往的各族名士诗词散文、人物传记等作品，也具有羌汉文学关系典型范例的性质，十分难得。在此谨对其予以初步的探讨，以窥其综合价值之一斑 一、《述善集》编撰整理及研究概况 《述善集》是西夏后裔唐兀崇喜（杨崇喜）所编的文集，其成书经历了一段很长的时间过程。张以宁的《述善集》叙写于元至正十八年（1358），说明至正十八年《述善集》已经编成。危素于至正二十四年（1364）写的《赠武威处士杨象贤序》说：“兵乱以来，（杨象贤）衰所得缙绅先生文章，次辑之，曰述善之集。”说明在至正二十四年之前《述善集》略已成书，并表明《述善集》是集辑当时社会名流的文章而编成的。但流传至今的《述善集》中却收有明洪武五年（1372）三月陶凯所写《送杨公象贤归澶渊序》，说明杨象贤在书成之后，仍然继续收录文章，而王崇庆的《序杨氏遗集》又作于嘉靖六年（1527），说明在杨崇喜逝世之后，仍有人续编《述善集》。在《述善集》的最后还收有大明正德十六年（1529）辑入的《伯颜宗道传》和清顺治十六年（1629）的（尾题诗）。这说明《述善集》自1358年杨崇喜初编成后，又经多次多人补编和续编，直到1629年，历经271年的时间，才完成我们现在所看到的《述善集》。[2] 也是正值杨氏家族比较兴盛时期，因此才有可能多次补编、重编《述善集》。此后，《述善集》就成为杨氏（唐兀氏）家族的精神财富，在家族内部流传达600余年。现在杨氏家族愿将此“祖传之宝”公之于世，成为中华民族的共有财富，真是可喜可贺 首先是整理，甘肃人民出版社于2001年11月正式推出由焦进文、杨富学整理的《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》，为研究提供了基本资料。2006年李吉和发表于《西夏学》第1辑的《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注述评》一文对其重要作用作了详细的点评 研究方面，二十世纪八十年代中，杨姓族人珍藏600余年的祖遗藏书《述善集》抄本面世，从90年代，《中国文化报》、《河南日报》等国内各大新闻媒体都作了报道与介绍。1997年4月24日，濮阳县政府在柳屯镇召开“唐兀氏家乘及《述善集》第一次学术研讨会”，2001年，何广博主持编辑《述善集研究论文集》，[3]收集了包括白滨、邓少琴、李范文、史金波等著名学者在内的二十余人的文章，分别涉及西夏史、元代西夏遗民以及濮阳西夏遗民研究、《述善集》诸文献的综合价值等。其中对《述善集》直接进行研究的包含伦理学、教育学、民族学等角度，基本上反映了《述善集》研究概况 二、《述善集》文体篇目概况及其基本价值 《述善集》文体丰富，篇目数量众多，但具体数目却众说纷纭。朱绍侯《〈述善集〉学术价值》一文作了具体统计：“《述善集》共收录各种体裁的文章及诗赋有75篇。其中文章（序、记、赞、碑铭、箴、志、符文、疏、传）有41篇，诗、赋有34首，涉及作者41人。”[4]（P.1）李吉和认为“内收记、序、碑铭、诗赋、题赞、杂著等共75篇”，而刘巧云《〈述善集〉学术价值刍议》却提出另一个数字，认为有一百多篇，“明清至民国年间，唐兀氏家族继承其先祖遗风，不断续修家谱，邀请地方文化名人作序、题诗，与原书编辑一起，共收录记序、碑铭、字说、公文、诗赋、铭、赞11