国学基础之《小学》.ppt

~31~ 训诂学的方法基本上有四种 ： 一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。 《说文》作“ ”说：“进也，日出万物进。从日，从臸。” 杨树达《积微居小学金石论丛》据金文作 ，则以为晋字上象二矢，下为插矢之器，象两矢插入器中之形，就是箭的古文。 二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义，这在训诂上使用频率要远高于“以形索义”。如《尚书·康诰》“若保赤子，惟民其康乂”。“赤子”即“尺子” ~32~ 三、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思，来判断词义的。 《冯谖客孟尝君》，“于是约车治装，载劵契而行” 《战国策·秦策一》：“王召陈轸告之曰：吾能听子，言子欲何之？请为子约车。” ~33~ 四、援事解义。如秦韬玉《采茶歌》说：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人，山童碾破团圆月。” ~34~ 在训释古书中，除以上所言经史子集资料外，二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。再者，利用方言民俗资料，也是训诂所当重视的。 如“朕”，咱 《荀子·劝学》说：“有争气者，勿与辩也”， 《邶风·新台》说：“新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜”， “燕婉之求，得此戚施”， ~35~ 总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进入古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。 ~36~ 参考书目： 1、郝懿行《尔雅义疏》，上海古籍出版社1983年版 2、清钱绎《方言笺疏》，中华书局1991年版 3、王念孙《广雅疏证》，江苏古籍出版社1984年版 4、王先谦《释名疏证补》，上海古籍出版社1984年版 5、朱骏声《说文通训定声》，中华书局1984年版 6、章太炎《文始》《新方言》，《章太炎全集》，上海人民出版社99年版 7、王引之《经义述闻》，凤凰出版社2000年版 8、俞樾《群经平议》，上海古籍出版社1996年版 9、俞樾《诸子平议》，中华书局1957年版 10、于省吾《泽螺居诗经新证》，中华书局1982年版 11、陆宗达、王宁《训诂与训诂学》，山西教育出版社1994年版 ~37~ 谢谢！ 如有侵权请及时联系！ 衷心感谢原创学者的辛勤劳动和无私奉献！ 知识在分享中创造价值, 智慧在传播中展现意义！ 收藏夹114-管理网址导航/ 国学基础 之《小学》 收藏夹114-管理网址导航/ 20世纪末，人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以生存的地球家园，另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。“国学”的根本目的，就是要修复中华民族的精神家园，乃至人类的精神家园。 ~1~ “汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。 “国学” ，就是指本国的传统学术。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——（宋）张载 ~2~ 国学概念的意义 以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。 ——章太炎 “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡，“国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存亡。 国学概念的发生 ~3~ ~4~ 新国学运动兴起的意义 新国学运动在西方文化无法解决的难题面前应用而兴。它关注的已不再是民族文化的延续，更主要的是人类的继续存亡问题。 “国学”中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。 中国文化的终极目标是“万世太平”；西方文化主张追求利益的最大化。 世界现在最需要的是中国文明的精髓——和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。 ——（英国）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。 ——（瑞典）汉内斯·阿尔文 ~5~ “国学”在文化比较中展现价值