读费孝通先生quot;微型社会学quot;理论.pdfVIP

·社会学研究· 成都大学学报(位科版)2ω8 年第 1 期 读费孝通先生微型社会学理论 朱品进 (四川大学历史文化学院， 四川成都 61懈的 媲 堕:费孝通先生的微型社会学是对结构功能学派人类学的发展与扩充，它在人费学结合社会学之后发 挥了更大的实践性作用。凰然微型社会学并没有为费孝通先生所广泛应用，但它可以成为费孝通先生整个思想 的概括性词汇。 关键诩z 费孝通;微翻社会学:社会人类学;中国社会学史 中团分类号: C91 文献标识码: A 文章编号: 1创间一342(2ω8)01…12一创 收稿日期: 2ω7-σ7- 创 作者简介:朱晶进(1983- ).男，四川大学历史文化学院硕士生。 费孝通先生是我国社会学史的一个时代的象征。他以 开端，据费掌通先生称究全是无心插柳。费孝通先生的学 {江村经济}这篇伦敦经济政治学院的博士论文.开始了他对 术生握也是由对江材和云南三村的调查为肇始，那么这种学 我回各地农村的调褒研究，同时提出以单个农村、小型社区 科的转变也是无心了。费孝通先生试即以弗思的微现社会 入手的典型调查方法，以之为马林诺斯基功能主义人类学的 学概念在(l在读(江村经济·序畜))中为自己的转变作出… 发展租扩充。 个解释，或者说是为背叛人类学这一行为作出辩护。他 …概念 说:我认为马老师和功能论就是要想以)切人类文化都是 费孝通先生的微型社会学并非他本人发明。在他的 人类依据自己的生物需要和集体生活的需费而产生的这种 {童读(江村级讲·序言))中，我们可以发现①，他早在20 世纪 基本认识，来消除人文世界中本质上的文野差异。所谓要消 30 和 40 年代对东南带梅以及云南内地农村的调查时，并没 除文野之别，实际上就是要消除社会学与人类学之别。费 有主动地去运用一个明确的微型社会学的方法，而是于佣 孝通先生又说:如果我们只讲文野一致也会导致文野无别 年代读到弗里德曼在 1962 年的一篇演讲之后@，才领悟到， 的错觉，也就是……忽视了人的历史。@即是说，人类学研 自己在过去的思路竟与第一任博士生导师弗思教授的想法 究人的过去，社会学研究人的现在和将来，人类学和社会学 是…藏的，于是他认为自己的理论和方法就是微型社会 由历史串联起来。由于人是伴随着历史而存在的，阴此在这 学。因此，橄型社会学更多地是一个方法论意义的理论， 个意义上，人类学与社会学是统一的。费孝通先生从人类学 而非一个分文学科。 向社会学的转变，与人类学功能学派的传统是一脉相承的。 费孝通先生指出:微型社会学是以一个人数较小的性 综上可知，费孝通先生的微型社会学区别于弗恩的微型 眩或一个较大的社阪的一部分为研究对象，研究者来自参于 社会人类学，后者是真正的人类学的m野工作方法论，而前 细地的社会活动，进行亲密的现罄。(3) 微型社会学对中心 者则是费孝通先生对自己学术历程的概述和辩解。 的限定词是橄型，Jt们可以用费孝通先生在了解该词之前 工理论 对自己学术的榻括来理解微型的含义。进一步丽富，微型 费孝通先生的做型社会学理论是他的调查和研究工作 社会学并没布一套完整的珊论，也非社余人类学的一个分 的理论基础。这些理论，大部分在费孝通先生的著作中已经 支，而是弗思总结、费学通先生精用的，广义上对两人调聋研 得以僻静，大致有两个主要方面:文化整合理论与类型、 究的一个方法论层面的概括。但是，弗恩和费孝通先生的学 模式理论。文化整合理论是费孝通先生橄型社会学的理论 术工作是有精较大袭鼻的。弗思微型社会学工作的指代， 莓础。 主要包括对马来西亚东北某榄树以及提科皮亚岛土著的回 20 世纪40 年代.~费孝通先生完成对云南玉树的调查， 野工作@;而费孝通先生以{江村经济}为其农村调查工作的 想要得出有关中国农村全貌的结合性结论时，他感到了困