《沧浪诗话》的审美思想研究.pdf

D01:10.16565/j.cnki.l006-7744.2017.06.28 W ENSHITANYUAN 》 〉 文史探源 《沧浪诗话》的审美思想研究 邓依晴 (首都师范大学 政 法 学 院 北 京 100048) 摘 要 严羽的《沧浪诗话》是中国美学史上第一部体系化的诗论作品。《沧浪诗话》提出了“妙悟”、“兴趣”、“入神”等一系列美学范畴。严 羽将禅宗的顿悟与中国传统意境说相结合，创立“妙悟”说 ，并将其引入诗歌理论之中，创造出羚羊挂角，无迹可求，言有尽而意无 穷的审美境界。严羽将禅宗的“见性成佛”心体论与中国传统的比兴说相结合，创立“兴趣”说 ，并将其引入诗歌理论之中，推动中 国古典美学在对韵、味、神、趣的追求中走向成熟。严羽将禅宗的“真如佛性”精神本体说与中国传统的老庄易三玄之神妙说相结 合 ，创立“入神”说 ，以“妙悟”为径，以“兴趣”为法，最终达至诗歌之最高境界。 关 键 词 《沧浪诗话》 审 美 妙 悟 兴 趣 入 神 中 图 分 类 号 丨2 0 6 . 2文 献 标 识 码 A 收 稿 日 期 2016-11-09 在中国文学评论走向概念化、理论化、体系化的过程 禅悟进行分类:有限之悟、透彻之悟，一知半解之悟。严 中，《沧浪诗话》从审美视角总结了唐代诗歌的卓越成就， 羽在《沧浪诗话•诗辩》曰：“然悟有浅深:有分限之悟;有 对以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗的宋代诗学进行 透彻之悟;有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。 了中肯地批评，并且提出了 “妙悟”、“兴趣”、“人神”等一系 谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也;他虽有悟者，皆非第一 列审美范畴。严羽将禅宗的顿悟与中国传统意境说相结 义也。”[1]12不仅如此，严羽还指出了妙悟的实现路径，作 合，创立了以“妙悟”为主题的审美体验论，以心对佛教的 为顿悟的妙悟，必须建立在渐修的基础之上，通过学识 外象与内识二元体系结构进行创造性转换，建构起了象 的积累来通达妙悟之境。正如严羽在《沧浪诗话•诗辩》 心境的三元谱系结构，并将其引人诗歌理论之中，创造出 谓:“工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》， 羚羊挂角，无迹可求，言有尽而意无穷的审美境界。严羽 朝夕讽咏，以为之本;及读《古诗十九首》，乐府四篇，李 将禅宗的“见性成佛”心体论与中国传统的比兴说相结 陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观 合，创立了以“兴趣”为主旨的审美感兴论，试图通过直觉 之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之 思维在心物之间建立起一种类比关系，从而达到心物一 自然悟人。”[1]1在某种意义上讲，“妙悟”不是基于逻辑 体的幻化境界，并将其引人诗歌理论之中，推动中国古典 思维的理性能力，而是基于意象思维的感受能力；“妙 美学在对韵、味、神、趣的追求中走向成熟。严羽将禅宗的 悟”不是基于概念思维的理性抽象，而是基于经验思维 “真如佛性”精神本体说与中国传统的老庄易三玄之神妙 的直观体验；“妙悟”不是基于生活的现实关怀，而是脱 说相结合，创立了以“人神”为宗旨的审美境界论，以心在 离现实的逍遥精神。 内在的观念世界达到物我合一的神秘状态，成功地将老 针对宋代以黄庭坚为代表的江西诗派提出的以文 庄易之神妙与佛禅之般若融合，并将其引人诗歌理论之 字为诗、以才学为诗、以议论为诗的时代风气，严羽将禅 中，从而以出神人化的诗悟来表达人生的理想境界。 悟引人诗歌之中，倡导以禅说诗，将禅悟作为诗歌创作、 _ 、以“妙悟”为主题的审美体验论 文艺批评、文艺鉴赏的基本要求。严羽《沧浪诗话•诗辩》 《沧浪诗话》中的“妙悟”说，是严羽审美思想的核心 言:“近代诸公，乃作奇