《老子》五章.ppt

在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 “有”“无”的概念 老子言“无”，尝谓：“天下之物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称”无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无” 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。  天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已 。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 无为，不能理解为无所作为。《淮南子原道训》：无为为之而合于道。 道家的无为，是清静自守之义，是道家以道修身所要达到的合于道的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。 万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 老子第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 翻译：杜绝所谓的聪明和智慧，人民才会得到百倍的利益；废弃仁义，人民才会恢复孝慈；抛弃机巧和私利，才会没有盗贼。 此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 翻译：这三点仅仅作为文教（原则）是不够的。所以还应当使人民知所依从：表现和坚持质朴，减少私心和欲望，弃绝了学问和学业，就不会有忧患和烦恼了。 为什么老子要说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”？ “上古竞于道德，中世谋于智慧，当今争于气力。” 老子处于中世之期，社会风气如是，大家都谋于智慧，若是大智还好，可惜人性难移，挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行苟且之事。这种社会形势下，自然就有了“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之说。 庄子亦说过，名利是罪恶之源，而耍小聪明谋取名利则是人的劣性所致，名利与小聪明是两大凶器 老子第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 翻译 ? 　 天下再没有什么东西比水更柔弱了，但在攻坚克强的时候却没有什么东西可以胜过水。用水来攻击的话没有什么能代替它了。 弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“能承受住国家的屈辱的人，才能成为国家的君主，能承受住国家祸灾的人，才能成为天下的君王。”听起来倒像是反话了． 解说 老子对水可以说“情有独钟”，如“上善若水” 。在本章，老子以水为例，说明弱能胜强，柔能胜刚的道理。世间万物中，水最为柔弱，但它却可以穿透坚硬的岩石，具有任何力量都不能抵挡的力量。从老子在本章所表达的意思看，老子一贯倡导的软弱、柔弱，并不是消极、保守、退缩、软弱无力的意思。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强” 老子第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 翻译