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天涯文化心理及其在西部旅游开发中的应用 　　摘 要： 研究的重点在于国人的天涯文化心理及其在西部旅游开发中的应用，尤其是在新疆旅游开发中的应用。当代中国人在本质上和古代中国人一样，刻意追求成功和社会地位的优越感，连旅游的时候也很功利，他们旅游的目的不只在于远方有多美，还在于去过了就比没去过要有成就感。基于国人这种天涯文化心理，西部旅游，尤其是新疆旅游，想要做出更大的市场，就要把握内地人的这种心理，顺应国家“一带一路”的大战略背景，结合相关制度的建设以及当地域特色，着力进行有效开发 关键词： 天涯文化；一带一路；新疆；旅游开发 中图分类号：F59.45 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.04.10 欢迎按以下方式引用：王文华.天涯文化心理及其在西部旅游开发中的应用[J].克拉玛依学刊，2016（4）69-73. 中国西部主要是指新疆、西藏、内蒙古、宁夏、云南等广大的边疆多民族地区。这些地方有一个共同点就是，地形复杂、民族众多，有着独特的少数民族文化及双语环境；置身多元文化和双语混合的环境中，会让内地人（相对中国西部而言其他地区的人们）而言觉得既熟悉又陌生，有一种身在“天涯”的异域感，正是这种异域感吸引众多的内地人前来旅游。其中，云南大理、丽江，西藏拉萨，新疆喀什、伊犁等地，最具特色，吸引的游客量最多，是西部天涯旅游的典范。本文主要探讨基于中国天涯文化基础上的新疆旅游开发 一、天涯文化与中国人旅游心理 “天涯”二字在中国语境中的意思不光是指天和水的尽头或者远方，也包含着异域、漂泊、思乡以及边关等诸多诗意。人生如旅，不如意事十之八九，每当感受到生活的不如意，人们总是把改变现实的希望寄托在远方，于是产生了“天涯”这个词。“天涯”二字不光富有精神寄托，也富有时间感，在道教和佛教禅宗的结合下还富有了宗教意义，显得更加悠远，跟“彼岸”甚至“天堂”同义。此外，“天涯”二字还很有空间感，表现为一种距离，根据美学定律，距离是审美的必需，陌生化产生美，于是天涯二字又富有了诗意，跟中国传统文化紧密结合在一起。中国传统文化别具一格，其文化四绝――书法、绘画、戏剧和园林等的写意风格，与外国诗画戏剧公园的写实风格不同，讲究留白和写意，追求空灵美的意境和境界，所谓“诗中有画，画中有诗”。“天涯”与“天下”也有关系，士大夫以天下为己任，“居庙堂之高，处江湖之远”都不忘“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”。因此，中国古代文人和知识分子活得很辛苦，在人生不如意时，总是有身在天涯的感觉或者向往天涯，慢慢地便演化出“天涯文化”。此“天涯”文化非海南三亚的“天涯”文化，[1]46-47更具有传统文化心理上的代表性和广泛意义。于是，“天涯”这个意象在中国古典诗词中运用得很多，[2]68-72主要分消极和积极两大类：“海内存知己，天涯若比邻”（唐“海上生明月，天涯共此时”（唐“天涯何处无芳草”“同是天涯沦落人”（唐“独上高楼，望尽天涯路”“夕阳西下，断肠人在天涯”（元“天涯”，比如“天涯呀，海角”“天之涯，地之角，知交半零落”等，也都偏向于感伤的意境。似乎这样才能显得有诗意，于是“为赋新词强说愁”（宋文人更容易陷入孤冷，或者空灵，尤其是婉约派。中国文人爱热闹，也享受孤独，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（唐“伤春悲秋”，仿佛不如此就不足以称之为才子佳人，渐渐地走向了一种病态，也就是龚自珍所批判的“病梅”（清“白茫茫大地一片真干净”，貌似看穿了，其实是在逃避，把世界的衰败看成是一种美，这是中国人独有的文化心理。外国人学不会中国人的这种意境，就像郎世宁学中国画总是学不像 现代中国人和古代中国人一样活得很累，同样有天涯文化心理，虽然没有了儒教的约束，却有了金钱的束缚。一切都以钱衡量其价值，刻意追求排名和成功，无论是高官富商还是打工仔，都普遍缺乏安全感和幸福感，活得很忙碌；即便是进行旅游这种该放松的活动时，也那么功利，暗藏攀比与炫耀。有什么样的群众需求便会有什么样的市场，于是很多景区也粗制滥造，一味圈钱。“不到天涯遗憾终生，到了天涯终身遗憾”，这话不只是说海南三亚的景区“天涯海角”徒有美名，实指不值得一去，而是说中国人目前普遍的旅游心理。[3]59-60江南古镇和西北边城当然各有特色，不过也不是非去不可，但是在旅游经济轰炸式的宣传下，名声太大，迫使很多人感觉此生一定要去一次，即便是花了很多时间和金钱、得不偿失也要去。这就是中国人当下的天涯文化旅游心理，即旅游的目的不是因为远方有多美，而是去过了，比起没去过的人就有些优越感，体验的是那种天涯的感觉。过去交通十分不便，很多内地人最大的梦想就是去看海。现在随着交通的发达，海已经司空见惯了，人们便开始追求去边远的地方或者出国，其中，新疆以其综合性的人文自然风光